[懷念故鄉]

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中國的“貴族”現狀及其未來

發布時間:2013-07-23 09:30 作者:鄭永年 字號:

　　任何社會都有“貴族”群體。有時,這個群體也被稱為精英群體。但貴族和精英群體又有區分,精英更多指的是各行各業的優秀人才,而貴族更多指的是有錢有勢者。從歷史發展經驗來看,一個社會貴族的結構和特質,不僅決定這個群體本身的未來,同時也會深刻影響到整個社會的前途。


　　中國改革開放30多年,很快從毛澤東時代普遍貧困的無產階級社會演變成為“貴族”社會,即社會分化成為少部分富人和大多數窮人。在其它社會,貴族不僅僅指的是經濟因素,而且也是教育和文化因素,也就是說,用來衡量“貴族”的是綜合因素。但在中國,社會等級是用擁有財富的多少來衡量的,簡單地說,“貴族”指的就是有錢有勢者。從比較的角度來看中國貴族的前途,並不是一件毫無意義的事情。一個簡單的事實是,今天的中國,權貴階層和平民階層之間已經充滿矛盾和敵意。


　　在很多社會,尤其是非民主社會,有錢有勢者往往是貴族,也是統治階層。在大眾民主產生之前,大多數社會實行的都是貴族統治。大眾民主的來臨摧毀了貴族統治的傳統合法性。不過,大眾民主並沒有排斥貴族統治,只不過是貴族已經不能天然地享受和壟斷統治權了,而是必須和其他社會群體分享統治權,並且貴族對統治權的分享,也必須經過政治過程(例如選舉或者社會認可的任命)。


　　貴族統治如何長久?這是前民主時代人們所探討的問題。歐洲貴族就是一個典型,他們在這方面還是設計了很多辦法的。例如貴族一般都非常注重培養和訓練後代成為好的統治者。貴族學校就是一個例子。在貴族學校,貴族子弟往往被要求過艱苦的貧民生活,走出城堡,了解社會。實際上,在早期,貴族往往是政治社會改革的先驅者,人們所看到的大多非常先進的思想,是貴族階層生產出來的。不過,能夠和社會接觸的貴族畢竟是少數,貴族統治的先天合法性還是導致了這個階層統治能力的弱化,最終讓位於民主。民主使得貴族政治得到轉型,貴族除了繼續享受其經濟和社會網絡方面的一些優勢之外,並沒有其他什麼優勢,他們也必須與貧民一樣走過同樣一個政治過程。


　　在亞洲,日本是典型的貴族社會,也走過了和歐洲貴族差不多的一個過程。日本貴族對其後代的要求和訓練遠較歐洲的嚴格。在日本貴族居住的城堡內,不難發現特別設計的“思過室”,貴族子弟一旦被認為犯錯誤,就會被送進“思過室”,少則幾天,多則幾周,主要是要培養貴族精神。日本發展出聞名的“武士道精神”,承擔責任被視為是最高的美德。這種情況到今天都可以看得到,日本政治人物具有高強度的羞恥感,一旦感到自己沒有盡職,就會自動辭職。當然,即使有這樣那樣的制度保證貴族的質量,日本貴族也同樣沒有避免衰落的命運。不過,日本政治生活中,政治家族仍然起著非常重要的作用,不難在政治家族制度上找到日本的一些貴族精神。


　　傳統貴族不能世襲


　　中國本身的經驗又如何呢?傳統上,中國的一些王朝可以生存數百年,這是一個非常了不起的成就。一個朝廷要生存數百年實在很不容易。王朝又是如何生存和發展的呢?史學家錢穆先生指出了兩個非常重要的制度條件。第一,中國的貴族不能世襲,就是說,盡管每一個朝代都有貴族,但貴族是不能世襲的:“從秦漢以後,封建制度早已推翻。單只皇室一家是世襲的,除卻皇帝可以把皇位傳給他兒子之外,政府裡便沒有第二個職位,第二個家庭,可以照樣承襲。郡太守不能把郡太守的職位傳給他兒子,縣令不能把縣令的職位傳給他兒子”。


　　但是,王室這個家族的繼承制度也並非是一件容易的事情。在王權時代,中國也發展出了很多培養接班人的制度。例如,皇帝讓眾多兒子之間進行競爭,讓他們接受各種訓練,大都是吃苦的事情。因此,中國有古話說,“吃得苦中苦,方為人上人”。又如皇室的老師權力很大,他可以通過各種形式包括體罰學生來培養未來的皇帝。


　　其實這些制度非常重要,主要是要考慮到皇帝的能力、權力和責任之間的關系。總體上說,權力必須和能力相應,權力必須和責任相應,而責任和能力之間也必須是對應的。如果任何兩者之間出現不對稱,就會出現大問題。一般上,皇帝的權力是很大的,但並不是每一位皇帝都很有權力,這主要是取決於其能力;同樣,皇帝的責任也是很大的,但並不是每一位皇帝能夠承擔其這個責任,同樣取決於其能力。能力弱的皇帝,例如劉阿斗,運氣好,有一個忠誠的諸葛亮,就沒有問題。但如果沒有,皇帝照樣會成為傀儡甚至是階下囚。


　　第二個制度條件便是皇室和政府的分開。錢穆告訴我們:“拿歷史大趨勢來看,可以說中國人一向意見,皇室和政府是應該區分的,而且也確實在依照此原則而演進。皇室是國家的唯一領袖,而實際政權則不在皇室而在政府。代表政府的是宰相。皇帝是國家的元首,象征此國家之統一;宰相是政府的領袖,負政治上一切實際的責任。皇權和相權之劃分,這常是中國政治史上的大題目。”


　　這裡需要強調的是,一個朝代能夠維持數百年,相權及其支撐相權的官僚結構非常關鍵。用今天的話說,就是公務員隊伍或者官僚體系非常重要。在傳統中國,王權是壟斷的,但相權也就是官僚權是開放性,開放給所有老百姓,所有的社會精英。漢朝曾經實行過舉薦制度,但後來廢除了,主要原因是舉薦者往往有私心,舉薦自己的家人、親戚、朋友。後來發展出非常公平的考試制度。中國的官僚職位沒有繼承性,但沒有繼承性並不表明沒有了機會;官員的子女也要像其他社會成員一樣,經過考試。這是一個新的起點。官僚體系的開放性,有效地實現了社會流動,社會成員都有機會憑借自己的能力來進入體系。所有這些制度也就是今天人們所說的任人唯賢的精英制度(meritocracy)。


　　今日貴族階層前途充滿危險


　　回到今天中國的貴族,無論從國際經驗還是中國歷史傳統來看,這個階層似乎處於一個非正常時期,他們的前途具有非常大的不確定性,甚至充滿危險。為什麼這麼說?


　　首先,如前面所說,中國的“貴族”只是經濟和權力意義上,重在“貴”字,而“貴”則僅僅是經濟貨幣意義上的。聚財是貴族的特征。至少到現在為止,人們還沒有發現中國的貴族包含有任何可以稱之為“貴族精神”的東西,例如有社會關懷心和同情心、能夠吃苦、有進步思想等等。相反,無論在權力的獲得還是財富的獲得上,貴族毫無道德,權力和財富本身成為貴族的最終目標。在大多數民眾眼中,貴族沒有任何統治合法性,盡管這個階層是實際上的統治階層。


　　第二,中國的貴族沒有能力,在其所擁有的權力、能力和責任之間高度不對稱。中國的“貴族學校”很能說明這個問題。所謂的貴族學校到處都是。條件優越是貴族學校的一個主要特征,家長把子女送到貴族學校,主要是不要讓他們吃苦。也可以說,貴族學校的目的就是要把自己和社會上一般的學校區別開來。因此,和現實社會隔離開來,也是貴族學校的又一個主要特征。在這樣的情況下,會發生什麼?很簡單,貴族學校的學生根本不了解真實的社會是怎樣的?實際上,這也是今天從貴族學校出來的學生所面臨的現實問題。無論進入本地大學還是到國外留學,他們都面臨如何融入現實社會的困境。


　　第三,中國出現了相當普遍的“任人唯親”現象。“官二代”就是其代名詞。無論是政府部門,還是國有企業、事業單位,用人制度越來越受到權力網絡的影響。那些身處權力網絡內部的人的子女,遠較那些身處權力網絡之外的人的子女擁有更大的機會。實際上,一般的貧民,不管其多麼優秀,越來越沒有機會進入權力系統。也就是說,中國特權階層(或者貴族階層)開始封閉化、城堡化,自己進入了權力的城堡,就把城門關起來,不讓其他人進入了。


　　第四,更為重要的是中國也面臨著一個大眾民主化的時代。任何形式的貴族政治,在中國老百姓的眼中不具有合法性。即使傳統上,中國人也最具有政治平等觀念,就是陳勝、吳廣那種“王侯將相寧有種乎”的精神。到了今天,這種精神不僅在延續,而且因為信息傳播技術的進步更得到了強化。今天中國社會上普遍存在的“仇官”現象並不難理解。在這種情況下,即使貴族能夠修城牆,但城牆修得多厚也會無濟於事。如果老百姓被關在城門之外,圍城只是遲早的事情。


　　中國的貴族向何處去?如同所有其他社會,改革特權政治是唯一的出路。改革特權政治就是政治的民主化、平民化。民主化之後仍然會有貴族,但那時的貴族是平民化基礎之上的新型貴族,也就是一個開放社會,任何社會成員都可以憑借自己的能力成為貴族的社會。這種變革對貴族本身還是對社會都有好處。如果沒有這樣一種變革,貴族和老百姓兩者之間會處於長期的對立狀態,最終雙方都會是受害者。也就是說,盡管今天的貴族可以隨意魚肉人們,但到了明天,這個群體可能不再風光,甚至變成人民的階下囚。


　　作者是新加坡國立大學東亞所所長,文章僅代表個人觀點

來源: 作者專欄 | 來源日期:2013年07月23日 | 責任編輯:西尼

[懷念故鄉]

“第二,中國的貴族沒有能力,在其所擁有的權力、能力和責任之間高度不對稱。中國的“貴族學校”很能說明這個問題。所謂的貴族學校到處都是。條件優越是貴族學校的一個主要特征,家長把子女送到貴族學校,主要是不要讓他們吃苦。也可以說,貴族學校的目的就是要把自己和社會上一般的學校區別開來。因此,和現實社會隔離開來,也是貴族學校的又一個主要特征。在這樣的情況下,會發生什麼?很簡單,貴族學校的學生根本不了解真實的社會是怎樣的?實際上,這也是今天從貴族學校出來的學生所面臨的現實問題。無論進入本地大學還是到國外留學,他們都面臨如何融入現實社會的困境。”

啊!?

[可愛的噪點]

哪有什麼貴族

[懷念故鄉]

可愛的噪點 寫道:

哪有什麼貴族

所以標題裡的那兩個字有引號。

[Coconut]

現在中國社會的所謂“貴族”,是對財富極度崇拜而產生的一個名詞,和傳統意義的貴族並不相同。

[tang3]

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真正貴族是什麼?


願你的旨意行在地上,. 如同行在天上。
---------主禱文

朋友講了一個趣事,他的友人看上了一款君士坦丁,又譯康士坦丁,江詩丹頓腕表,價格非常不菲,他托了很多關系去買,但是人家不賣給他,為什麼呢?因為他不是貴族!

真正的貴族是什麼?

在很多人的意識裡,富與貴沒區別。事實上這是兩回事兒。富是物質的,屬地,貴是精神的,屬天。

伊頓公學,是英國最優秀的貴族學校。在這裡,學生們睡硬板床,吃粗茶淡飯,每天接受嚴格的訓練,比平民學校的學生還要苦。有人問,這些苦修士式的生活同貴族精神究竟有何聯系?

因為西方所崇尚的貴族精神不是暴發戶精神,它從不與平民的精神對立,更不意味著養尊處優、悠閒奢華。而是以榮譽、責任、勇氣、自律等一系列價值為核心的先鋒精神。

我們先來看下中古騎士時代的信條

靈性(spirituality) 靈性這種美德,含有對神旨的領會能力在內,騎士必須虔誠敬仰上帝,要熱衷於為祂作出奉獻。在中世紀時代,愛基督愛教義,是一種必須具備的素質。

謙卑(humility) 彬彬有禮,尊敬他人,謙虛謹慎,這就是騎士日常生活中的待人之道。騎士有其自豪的一面,因其榮耀與地位,但騎士不等同於其它貴族的地方之一就是他同時還有謙卑的一面。謙遜的態度不僅僅是面對年輕貌美的女士和身份顯赫的貴族,在對待平民時,騎士也絕不會惡言相向。騎士尊敬所有善意的人,他的禮貌幾乎是與生俱來。

榮譽(honor) 榮譽從何而來?榮譽對騎士來說意味著什麼呢?為榮譽而戰!甚至不惜犧牲一切!這是騎士恪守的信條。騎士團光亮耀眼的徽章在太陽下醒目地提醒著它的佩帶者:這就是你的信念。

犧牲(sacrifice) 騎士,你是否具有這樣的勇氣,在需要你付出代價來成全大多數人利益時,你敢於犧牲麼?也許是犧牲物質利益,也許是犧牲生命。你必須具備這樣的勇氣和魄力,才是一名稱職的騎士。

英勇(valor) 毫無疑問,怯懦者不配冠以騎士的榮耀頭銜。沒有勇氣的人根本就無法通過騎士的測試。騎士必備的品德之一就是勇敢,無所畏懼地向邪惡宣戰,在關鍵時刻挺身而出保護弱小,你決不能退縮。

憐憫(compassion) 同情弱者,騎士要有一顆博大包容的心。騎士肩負著除惡鋤奸伸張正義的使命,騎士雖然是效忠於領主或王室,但正義才應該是他們行為的准則。

誠實(honesty) 無論在何處,誠實都是值得稱贊的美德。作為騎士,誠實也是一種必須的質量。

公正(justice) 公正無私,嚴守誡律,按法辦事,沒有什麼是比公正更應該做到的美德。即使對你的敵人,你也必須公正。

所以孫文說,天下為公。

這種擔當,就是來源於聖經主禱文, 願你的旨意行在地上,. 如同行在天上。

很多人理解的貴族生活是:住別墅、買賓利車、打高爾夫。就是揮金如土、花天酒地,對人呼之即來,揮之即去——這不是貴族精神,這是暴發戶精神!

真正的貴族精神,有三根重要的支柱:

1、品格文化的教養:抵御物欲主義的誘惑,不以享樂為人生目的,培育高貴的道德情操與文化精神。

2、社稷的擔當:作為社會精英,嚴於自律,珍惜榮譽,扶助弱勢群體,擔當起社會與國家的責任。

3、自由的靈魂:有獨立的意志,在權力與金錢面前敢於說不。而且具有知性與道德的明確主動性,能夠超越時尚與潮流,不為強權與多數人的意見所奴役。

由此看到,貴族精神,就是在古代基督教騎士傳統下,道德價值繼承繁衍後的延續。

這個價值觀的源頭中心就是公義,這 才配被稱為高貴。

這種高貴對任何民族來說都不例外。

內心高貴,風雨兼程,堅持不懈!

所以,有錢不等於就是貴族。請讓我們一起,行走在真正高貴的道路上。

[tang3]

www.360doc.com/content...7610.shtml

中國為啥沒有貴族精神?

前些日子,在報刊上讀了《被中國人誤讀的歐洲貴族》一文後,很有感觸,並引發了我對該文的一點思 考——中國歷史上也有過貴族,如自西周開始,貴族之間的等級差異更加明確:自王以下,還分為公、侯、伯、子、男等五個等級,項羽算是楚國最後一個貴族。

然中國雖有貴族,但為什麼少有貴族精神?

對這個問題學界普遍認為:中國之所以沒有在思想和文化上傳承過貴族精神,原因可歸咎於是秦世皇統一六國,消滅了貴族所至。

這的確是一個原因,且是一個重要原因,因為一統天下的王權,需要的是一統天下的王權意志,這個意志就是不允許有對王權不利的思想和行為產生。

而貴族精神裡有個性獨立的一面、有名譽自尊需要、有社會道義及責任擔當等需要,這些需要明顯與王權專制的需要相悖,於是在一統天下的王權面前,自然就容不得其有半點貴族精神存在了!

但問題是,歐洲人同樣有王權專制需要,為什麼他們在貴族體制被消滅後,歷史上還會有貴族精神傳承呢?對此該做何種解釋?

本人以為,根本原因還與其文化原素有關:如他們有羅馬騎士精神、有古希臘的哲思求真精神,這兩種文化原素相交奠定了他們具有超越物質及超越肉體生命的本質 特性,貴族作為一種社會名望、地位、權力、財富的象征出現,這個象征背後更體現了一種與地位財富相匹配的精神資源:即貴在有名譽、尊嚴、道義、責任擔擋及 寬容、信譽、等美德——而這些美德之所以可貴,在於價值體系可以被民眾超越階級、超越歷史地認同。

也就是說,貴族的貴在於精神,在於道義、在於自尊、在於人格意義上的獨立和品格高尚。而不是炫耀財富或張揚權勢及無人格擔當。

歷史上,歐洲貴族的確凡遇上戰事或遇到保家衛國需要,都會有貴族領衡出戰挺身而出,絕無怯弱之輩苟生。

是否可以這麼認為:西方人把貴族的身份認同普遍上升到了一種精神層面——一種人格高度,一種責任擔當。而中國人的貴族身份認同還停留在特權享樂,炫耀財富 等物質層面上?如是。那麼中國就算是貴族不被消滅,或者產生新貴,也還是不會有貴族精神的。

歐洲人貴族精神傳承的另一個原因或許與基督教信仰有關:基督教闡明帝王的權力不是最大的,在王的上面還有上帝,而西方世界是普遍信仰基督教的,不管他們的 信仰程度如何,但有一點可以肯定,神權在一定程度上動搖了王權,在皇權不是絕對權威及上帝的子民生而平等的精神感召下,也為貴族精神的獨立和精神傳承留下 了生存的余地。

而中國人是王權一統天下,王是最大的,神是虛似的、可有可無的、不能與王權利益有沖突的,我覺得中國的王權文化決定了中國不可能有貴族精神。

當然中國沒有貴族精神的原因並非如此簡單,還另有潛在幫襯存在——如兵家文化和儒家文化。

先說兵家,孫子兵法是一部典型的被中國人稱之為難能可貴的智慧書,其中的核心要義是提倡“兵不厭詐”,一個詐字好生了得,道出了實用主義與誠信、道義、是 非曲直、貴族精神的相背原則,既然可以“兵不厭詐”,既然“兵不厭詐”可以作為一種精神指南,我們還要道義准則、貴族精神幹什麼?

也有人評說,儒文化裡有一種變相的貴族精神,說中國人的文化是偏重精神而疏於物質的,是高尚的,儒文化提倡的是君子精神、提倡“君子唯於義,小人唯於利”、提倡“君子愛財取之有道”、包括輕商而重“萬般皆下品唯有讀書高”……

但事實上這種觀點過於虛無、表象、,如君子精神是指什麼?“君子愛財取之有道”這個“道”又是指什麼?包括萬般皆下品唯有讀書高?

古代人讀書的目的很清楚,不是為了做工、不是為了務農,不是為了經商,而是為了做官,為了能被皇上御用、服務,一經被皇家政府服務就有了奉祿、就有了對權 勢的盲從,對權勢的利用,就有了潛規則,就有了“君子愛財取之有道”的路數,這麼一拐彎,再拐彎,是否就有了點本山大叔的買拐味?

你能說中國人的文化是輕物而重精神的嗎?

精神不屬時尚,不是附庸、不是崇物——精神是一種崇尚,是一種人格獨立、是一種自尊,它不依附權勢而超然於物質之上,這是一個重要的分野點,孔子要我們去 做到君子有三畏,就是要我們去放棄這個分野——去服從權力、去唯上是大,去放棄個性獨立及對事物真相的追求,在這樣的文化熏陶下,焉能有貴族精 神?

有的當然只能是奴化精神、崇權精神和拜物精神了……

[懷念故鄉]

謝謝版主們送的花藍。

[懷念故鄉]

謝謝TANG先生轉來的兩個帖子,有啟發。

[懷念故鄉]

記得中學生時期,讀到西班牙作家塞萬提斯《唐吉柯德》(Don Quijote de la Mancha,原標題的原意為《來自曼查的騎士吉訶德大人》)這本小說。

沒有細讀,粗讀下來,所得到的印象是唐吉柯德是個在新時代裡追尋中世紀理想的人,是個不合時宜的人。所謂騎士精神似乎已大大地過時。同時,貴族這個詞在當時的中國已經是貶義詞。

時間到了九十年代,哈,貴族這個詞再次出現在中國,開始是在廣告上,後來出現在房地產的廣告上,比如貴族享受這四個字的出現頻度也大了起來。

再後來,出現了貴族學校,有的就是這樣的介紹,有的雖然沒這樣的頭銜,但廣告詞裡,還是這個意思,強調的是和平民子弟不一樣的學習及生活環境。

於是,這個問題,重新擺在了國人面前。好,借這篇文章,大家評點評點,也是很有意思。