[緣緣]

請教壇子裡的師兄們:

1,什麼是"行法”?
2,佛經裡面講的是不是“行法”?
3,如果佛經裡面講的是行法的話,那我們修行為什麼一定要找善知識?按照佛經裡的行法修就好了?

[積木]

操作起來細微的東西很多,再加上自己的誤解,很容易出問題。所以一定要跟著老師。
老師可以隨時糾正。

佛經裡說:甚勿信汝意,汝意不可信。

[花落花開]

緣緣 寫道:

請教壇子裡的師兄們: 1,什麼是"行法”? 2,佛經裡面講的是不是“行法”? 3,如果佛經裡面講的是行法的話,那我們修行為什麼一定要找善知識?按照佛經裡的行法修就好了?

很高興緣緣姐回來~

好像佛經裡沒有專門講行法吧?通常的認識是行動的法門行動的辦法就叫行法,對不對?
@積木 @四維 @車老板

佛經8萬4千法門,應該可以說都是行法吧,但不是每個人都適應,有的人只會阿彌陀佛,比如我。。。

我們人本來就是在行當中,關鍵看你依據什麼和秉承什麼觀念來行,不是一定要你找善知識,觀念也可以行,你產生一個觀念,觀念就在行動。所以真的要跟個好老師。。。阿彌陀佛!

[積木]

花落花開 寫道:

緣緣 寫道: 請教壇子裡的師兄們: 1,什麼是"行法”? 2,佛經裡面講的是不是“行法”? 3,如果佛經裡面講的是行法的話,那我們修行為什麼一定要找善知識?按照佛經裡的行法修就好了? 很高興緣緣姐回來~ 好像佛經裡沒有專門講行法吧?通常的認識是行動的法門行動的辦法就叫行法,對不對? @積木 @四維 @車老板 佛經8萬4千法門,應該可以說都是行法吧,但不是每個人都適應,有的人只會阿彌陀佛,比如我。。。 我們人本來就是在行當中,關鍵看你依據什麼和秉承什麼觀念來行,不是一定要你找善知識,觀念也可以行,你產生一個觀念,觀念就在行動。所以真的要跟個好老師。。。阿彌陀佛!

一般佛經都是道理和實踐一起講的,有的側重不一樣。

[四維]

首先歡迎師姐歸來。

正巧我這幾天在看智敏上師的唯識二十論述記,他幾次提到這個問題,這裡摘一段和師姐分享:

------------------------------

凡是一位祖師,他成立一個宗派,都有他的理論體系跟他實踐的方法,這個實踐的方法是根據他自己成就的經驗來的——祖師都是成就了的,根據他自己的經驗,他創造一個理論體系。那麼當然,各個祖師不一樣了。每一個祖師的經驗不一樣,他的體系也不會一樣,但是他們都是成就了的,你跟哪一個祖師的宗派走,都能夠達到證果證道的目的。


-----------------------------

這是在講唯識的兩個宗派,理論基礎不同,甚至表面上看有矛盾的地方。。。甚至曾經到了兩派不飲一河水的地步。。。如果自己看自己修,看這個有道理,再看另一個有也有道理,但他們又是矛盾的,至少是不統一的,那修法怎麼修呢,不能參乎到一起的。。。實際上跟任何一個跟到底都行,混起來就有問題。。。

找到善知識,那就意味著跟一個跟到底。實在找不到,一定要自己修,最好修一門跟到底,修法上只看這門的東西(多聞不妨開闊些),不要各門裡的東西參雜一塊兒。。。

一點淺見和師姐分享。

[花落花開]

四維 寫道:

首先歡迎師姐歸來。 正巧我這幾天在看智敏上師的唯識二十論述記,他幾次提到這個問題,這裡摘一段和師姐分享: ------------------------------ 凡是一位祖師,他成立一個宗派,都有他的理論體系跟他實踐的方法,這個實踐的方法是根據他自己成就的經驗來的——祖師都是成就了的,根據他自己的經驗,他創造一個理論體系。那麼當然,各個祖師不一樣了。每一個祖師的經驗不一樣,他的體系也不會一樣,但是他們都是成就了的,你跟哪一個祖師的宗派走,都能夠達到證果證道的目的。 ----------------------------- 這是在講唯識的兩個宗派,理論基礎不同,甚至表面上看有矛盾的地方。。。甚至曾經到了兩派不飲一河水的地步。。。如果自己看自己修,看這個有道理,再看另一個有也有道理,但他們又是矛盾的,至少是不統一的,那修法怎麼修呢,不能參乎到一起的。。。實際上跟任何一個跟到底都行,混起來就有問題。。。 找到善知識,那就意味著跟一個跟到底。實在找不到,一定要自己修,最好修一門跟到底,修法上只看這門的東西(多聞不妨開闊些),不要各門裡的東西參雜一塊兒。。。 一點淺見和師姐分享。

真好,明天在進來學習。。。

[Elina]

緣緣 寫道:

請教壇子裡的師兄們: 1,什麼是"行法”? 2,佛經裡面講的是不是“行法”? 3,如果佛經裡面講的是行法的話,那我們修行為什麼一定要找善知識?按照佛經裡的行法修就好了?

其實善知識是稱呼我們在家修行居士, 跟善男子善女人一樣, 佛陀視眾生跟祂一樣有本自具足的佛性~~

六祖壇經雲:

善知識,後代得吾法者,將此頓教法門,於同見同行,發願受持,如事佛故,終身而不退者,定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法;若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無益。恐愚人不解,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

從上面六祖所說 我們必須去尋找這個 從上以來默傳分付 的心法, 所以必須要去尋找一個能為我們指引明燈的老師, 就像當初佛陀離開家庭去尋找一個了脫生死輪迴之法~~~

開經偈 : 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義

[車老板]

從修學這端看, 各種“活動”都是行法。 比方我們一般認為“止觀”是實修, 其實裡面的觀有粗細層次, 粗觀即是散心“聞思”, 次粗的是定心下的“毗婆舍那”, 細的是離聞思持住、安住, 禪宗裡常叫“照”。 天台止觀就是這麼規范止觀范疇的。 聞思尚且可為行法, 其他如皈依、懺悔、禮贊等更直接地影響心行的當然是了。 理法與行法分說, 是為了學著方便, 實質就是將粗的行法分離出來稱“聞思”罷了, 當然聞思還包括講解方法比如如何打坐等等。

照的心行,不那麼好表述。 所謂的印證, 主要是對這個的勘驗正誤。 自己怎麼看都覺得對, 這是個很普遍的情況, 我自己也經歷過經歷著。 稍後或自己否定或自己超越, 或師父指出毛病所在。 總之總有不對或不足, 直到如今.......

總結一下:
六祖利在快速完成聞思毗婆舍那, 而不是不需要或越過。
過度自肯是大障礙。
明眼大德是最珍貴的增上緣。
無緣得遇明師,深細鑽研公認可靠的經典,將聞思作到位。

[緣緣]

積木 寫道:

操作起來細微的東西很多,再加上自己的誤解,很容易出問題。所以一定要跟著老師。 老師可以隨時糾正。 佛經裡說:甚勿信汝意,汝意不可信。

我看壇子裡面的師兄腦子都很清楚,都知道不能自己照著佛經去修。謝謝各位師兄的回帖。

所以,我覺得海雲和上講,佛經裡面沒有講“行法”,他的真實意思應該是說,具體修,還是要找師父。

www.westca.com/Forums/...inese.html

現在的佛子(或是學佛人),膽子真是很大,開口就敢評判法師。

能聽得懂海雲和上的課,是需要斤兩的。

也不知道,跟著他修的人,都是修了幾輩子的福報。

阿彌陀佛!

[車老板]

續上面。。。

六祖的禪法叫“定慧等持”, 必須是“照”或極接近“照”的水平上才能做出來。 照, 是基於成熟的聞思和毗婆舍那。 盡管這個過程有人進行得極端快速,那也是要“親身”經歷過的。 且成熟的標志是一定能通過其言行表現出來的。 我等雖然眼濁,辯不得細微差別, 但有些明顯距離太遠的多少還是能識別。

憑聞思和禪定功夫做基礎, 定心上的毗婆舍那原則上自己是可以做的, 成功幾率不好說。 善知識平時言傳身教就不說了, 在毗婆舍那中, 或引導或直指, 是非常有力的助緣, 甚至大多數時候是成功與否的決定因素。 不恰當的比喻:”一腳定乾坤“之一腳, ”萬事俱備,只欠東風“之東風, “千斤之力, 四兩巧破” 之巧撥。。。 善知識就常起這個作用。 之後還會貼身反復勘驗,以防學人不淨, 是父母對子女那樣的貼身照看, 像老媽子,保姆。 這是我們的“根本上師”, 幹的是苦活累活, 我們不斷拉屎,他要不斷給我們清理的。