智敏上师论无分别智 - 摘自智敏上师《上海居士林开示录》 (发表于12年前)

四维

有的人说,成佛要无分别智,佛是证得无戏论无分别智。我们用闻思修是有分别的智,既然因是有分别的,得的果也一定是有分别的,因果如如法尔如是。那么,我们要得无分别智果的话,因上也就不要分别。于一切法,不思善,不思恶,一切都不要想。这样修,空空洞洞,不动念头,就会成佛。

这个话,听起来似乎很有道理,倒底是不是这样呢?依他所说,你们去学教、听法,都是有分别心,用有分别心来修证佛法的无分别智,那是因果不符的。他的意思是不要去听经,不要去学教,就是什么都不要去分别,把脑筋停下来。不过心里存个「不要分别」的念头,也是一种分别,「不要想」也是一种分别;那么一切都不分别,最好就是休克了,因为休克之后,脑筋什么分别都不动了,睡觉有时还会做梦,休克最好。要修行就休克好了,用电一摩,休克了,这就是修行——入定,将来会成佛。有没有这样的事?这完全是荒谬绝顶,决不可能的事情。不动脑筋,生存着的人,总是要动脑筋的。你说无分别,凡夫不想这个,就想那个,想一个无分别,也是一个分别。活着的人除了休克之外,不分别是不可能的。当无分别智得到的时候,那当然可以的了,一切法的空性,没有一切分别,这个怎么得到,慢慢再说。

他说要无分别,但人的思想,分别力量是很强的。分别力量少一点的是猫、狗,它们的思想比较简单,分别比人类少,那么猫狗要比人先成佛吗?是不是这个意思呢?那简直是颠倒胡乱说法了。猫狗都是畜生,是三恶道之一,在八难中,学修都不可能,何能成佛呢?把八难抬得高高的,把人道贬得低低的,把希有难得的暇满人身,比得不如一条狗,不如一只猫,为什么,分别心太大!这纔真所谓岂有此理,我们千万不要听信这种谬论。

这里,昂旺堪布说得好,他说:闻思修都是分别,所以也不要看,也不要去听,不要闻思,修不着意,修睡眠。这个睡眠,不是做梦的意思,是昏沉的睡眠。睡,什么都不知道的睡,空空洞洞的。什么叫止?什么叫观?什么叫定?什么叫慧?什么四禅八定,什么都不知道,就这样入定了,就是睡着了。这个样子修啥东西呢?这样子修行的话,充其量最高的成就,也不过是无想定了。外道的无想定就是什么也不想了,但是他们还得用止,而且要得到第四禅纔能修。

如果一开始,什么都不着意,根本得不到禅定,所以无想定也无法得到。那么差一点呢,堕畜生道去了。因为什么不思惟,是愚痴嘛,畜生就是愚痴的,三恶道中,愚痴就是畜生道。贪瞋痴三,贪入饿鬼,瞋入地狱,你还想修痴,大家说痴,一点也不好,你还修痴?凡夫本来已经够愚痴的了,如果还想要更痴,那么即使修的果成就了,就成就了畜生。满你的愿嘛!当个畜生,那就很痴了,分别力都很小。这种讲无分别是不对的!

我们且说无分别智,该怎么生出来的,我们以有分别的心,缘佛所说的教理,如《圆觉经》中云:「譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是。」古代没有火柴,要靠摩擦出火。譬如两根木棒,互相摩擦,当摩擦到一定的温度,火生起来了;火既生起,把两根木棒都烧掉了。这个譬喻,就是说要用有分别(如幻)的智慧,去缘有分别(如幻)的教理,等到起了暖,入了定之后,就像摩擦生火,智慧的火摩出来后,就可以把能所分别都烧掉,能所分别都去掉了,无分别智也就是这样出来了。同时一切法空的道理也就证到了。

唯识中说得更明显:如《摄大乘论》云:「诸菩萨因缘,有言闻熏习,是无分别智,及如理作意。谓此智因,由他音正闻熏习,此熏习为因,意言如理作意,无分别智,因此而生。」这是说无分别生起之因,由听闻善知识所说正法,由闻熏习为因所生如理作意,无分别智,从此而生。无分别智,要靠有分别的心,去听闻正法,熏习在心里的闻熏习,及从闻熏习所起的如理作意,因如理作意而闻熏习展转增胜,使阿赖耶识中的杂染分渐减,无分别智,纔得出现。为什么叫无分别呢?因为无分别智所缘的境,就是法性真如,这是离言说,离一切戏论分别的,而不是断灭。无分别智缘真如法性时,行相也同样是离一切分别的。所谓「菩萨行相,于所缘中所现无相,谓即此智,于真如中平等平等,生起无异无相之相以为行相。」不但如是,而且在缘真如时,能缘所缘合而为一,离能所的分别,如论云「与所取境,无差别转,平等平等,名无分别。此暂不住所取能取二种性中。」

这就是说,要得无分别,要从有分别下手,这是一个微妙的逻辑,是辩证的。不是形而上学,死板板的,一定要无分别的因,纔能得无分别的果,不是这样的!般若的智慧,照空了一切戏论虚妄分别,而见到一切法的法性,这叫无分别智,绝对不是睡眠,更不是休克。在戏论分别未被空性智慧照破之前,众生的心,不会有无分别的,最多是分别有大小罢了。所以说要用无分别的心去修,凡夫是根本不可能的;说不要分别,这句话,或起这个概念,本身就是一种分别。

Elina

四维写道:

有的人说,成佛要无分别智,佛是证得无戏论无分别智。我们用闻思修是有分别的智,既然因是有分别的,得的果也一定是有分别的,因果如如法尔如是。那么,我们要得无分别智果的话,因上也就不要分别。于一切法,不思善,不思恶,一切都不要想。这样修,空空洞洞,不动念头,就会成佛。

这个话,听起来似乎很有道理,倒底是不是这样呢?依他所说,你们去学教、听法,都是有分别心,用有分别心来修证佛法的无分别智,那是因果不符的。他的意思是不要去听经,不要去学教,就是什么都不要去分别,把脑筋停下来。不过心里存个「不要分别」的念头,也是一种分别,「不要想」也是一种分别;那么一切都不分别,最好就是休克了,因为休克之后,脑筋什么分别都不动了,睡觉有时还会做梦,休克最好。要修行就休克好了,用电一摩,休克了,这就是修行——入定,将来会成佛。有没有这样的事?这完全是荒谬绝顶,决不可能的事情。不动脑筋,生存着的人,总是要动脑筋的。你说无分别,凡夫不想这个,就想那个,想一个无分别,也是一个分别。活着的人除了休克之外,不分别是不可能的。当无分别智得到的时候,那当然可以的了,一切法的空性,没有一切分别,这个怎么得到,慢慢再说。

他说要无分别,但人的思想,分别力量是很强的。分别力量少一点的是猫、狗,它们的思想比较简单,分别比人类少,那么猫狗要比人先成佛吗?是不是这个意思呢?那简直是颠倒胡乱说法了。猫狗都是畜生,是三恶道之一,在八难中,学修都不可能,何能成佛呢?把八难抬得高高的,把人道贬得低低的,把希有难得的暇满人身,比得不如一条狗,不如一只猫,为什么,分别心太大!这纔真所谓岂有此理,我们千万不要听信这种谬论。

这里,昂旺堪布说得好,他说:闻思修都是分别,所以也不要看,也不要去听,不要闻思,修不着意,修睡眠。这个睡眠,不是做梦的意思,是昏沉的睡眠。睡,什么都不知道的睡,空空洞洞的。什么叫止?什么叫观?什么叫定?什么叫慧?什么四禅八定,什么都不知道,就这样入定了,就是睡着了。这个样子修啥东西呢?这样子修行的话,充其量最高的成就,也不过是无想定了。外道的无想定就是什么也不想了,但是他们还得用止,而且要得到第四禅纔能修。

如果一开始,什么都不着意,根本得不到禅定,所以无想定也无法得到。那么差一点呢,堕畜生道去了。因为什么不思惟,是愚痴嘛,畜生就是愚痴的,三恶道中,愚痴就是畜生道。贪瞋痴三,贪入饿鬼,瞋入地狱,你还想修痴,大家说痴,一点也不好,你还修痴?凡夫本来已经够愚痴的了,如果还想要更痴,那么即使修的果成就了,就成就了畜生。满你的愿嘛!当个畜生,那就很痴了,分别力都很小。这种讲无分别是不对的!

我们且说无分别智,该怎么生出来的,我们以有分别的心,缘佛所说的教理,如《圆觉经》中云:「譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是。」古代没有火柴,要靠摩擦出火。譬如两根木棒,互相摩擦,当摩擦到一定的温度,火生起来了;火既生起,把两根木棒都烧掉了。这个譬喻,就是说要用有分别(如幻)的智慧,去缘有分别(如幻)的教理,等到起了暖,入了定之后,就像摩擦生火,智慧的火摩出来后,就可以把能所分别都烧掉,能所分别都去掉了,无分别智也就是这样出来了。同时一切法空的道理也就证到了。

唯识中说得更明显:如《摄大乘论》云:「诸菩萨因缘,有言闻熏习,是无分别智,及如理作意。谓此智因,由他音正闻熏习,此熏习为因,意言如理作意,无分别智,因此而生。」这是说无分别生起之因,由听闻善知识所说正法,由闻熏习为因所生如理作意,无分别智,从此而生。无分别智,要靠有分别的心,去听闻正法,熏习在心里的闻熏习,及从闻熏习所起的如理作意,因如理作意而闻熏习展转增胜,使阿赖耶识中的杂染分渐减,无分别智,纔得出现。为什么叫无分别呢?因为无分别智所缘的境,就是法性真如,这是离言说,离一切戏论分别的,而不是断灭。无分别智缘真如法性时,行相也同样是离一切分别的。所谓「菩萨行相,于所缘中所现无相,谓即此智,于真如中平等平等,生起无异无相之相以为行相。」不但如是,而且在缘真如时,能缘所缘合而为一,离能所的分别,如论云「与所取境,无差别转,平等平等,名无分别。此暂不住所取能取二种性中。」

这就是说,要得无分别,要从有分别下手,这是一个微妙的逻辑,是辩证的。不是形而上学,死板板的,一定要无分别的因,纔能得无分别的果,不是这样的!般若的智慧,照空了一切戏论虚妄分别,而见到一切法的法性,这叫无分别智,绝对不是睡眠,更不是休克。在戏论分别未被空性智慧照破之前,众生的心,不会有无分别的,最多是分别有大小罢了。所以说要用无分别的心去修,凡夫是根本不可能的;说不要分别,这句话,或起这个概念,本身就是一种分别。

有的人是哪一位? 他说是谁说?

积木

这个无分别和我们平常所讲的无分别差距太大。我们平常所讲,大都落入随顺业力上了。

以前和 @供却加师兄谈到过这个问题。如果是讲随顺业力.猪比我们做的好的多了,但它是无法学佛的.

四维

积木写道:

这个无分别和我们平常所讲的无分别差距太大。我们平常所讲,大都落入随顺业力上了。

以前和 @供却加师兄谈到过这个问题。如果是讲随顺业力.猪比我们做的好的多了,但它是无法学佛的.

随顺业力是什么?和无分别什么关系?

另外想听 @车老板的理解。

车老板

当作一个步骤,真做到啥都不想那也是很厉害的,用好了是证悟无我的一个有力助缘。

这样的啥都不想, 的确不能直接成佛,如法师所说。但这种清醒时候的啥都不想, 和睡着的那种啥都不想也不能想不完全一样,放一起比较说明不了本质问题。因为你可以选择开始思维, 也能够接受外界刺激,比如老师的直指。但睡着的那种不行。

这种直接的啥都不想不是不对,主要的问题是做不准,不容易做。很多人把它做成见一个破一个或见了躲,或不断提醒自己不理这个不理那个等等,这些当然都是很忙活的了, 算不上啥都不想。但也不是绝对的, 有少数人还是能做的, 只是不适合大部分人。吐蕃僧诤,莲花戒没错, 摩诃衍也没错。莲花戒说要渐进引导而已。

引导的方法就是修定。最理想的第四禅,实际就是经历正念所缘,历轻安,喜乐,舍(所缘,喜乐), 成就念清净, 其实就是没睡着的啥都不想,只是更加稳固。传统佛门也建议于此种定力下起观。

总之,啥都不想,主要是做不到, 不是说它有什么不对; 真能做到,也不究竟,还需要观(毗婆舍那)证悟无我。无分别和无分别智差别在是否证悟无我(思维,也就是毗婆舍那), 这个法师已经说得很清楚了。只是法师文章中, 将无分别(即文中的啥都不想)这种修奢摩他的指标,和毗婆舍那(思维)对比不太合理, 它们是一种次第, 都是需要的。我觉得这因该是因为这是一篇讲课内容吧,结构上使读者容易产生误解而已。

积木

我们说的什么也不想、这和无分别是有很大差别的.

我们一般认为的什么也不想,其实是已经想过很多了。一切相皆因分别而来,我们的什么都不想,还是对相在操作。如果真是无分别、那相的本质即已清楚.再操作即是画蛇添足。

如果做为下手方法,减小六识操作,这个没问题,但一定要有后续手段。

车老板

无分别智就是证悟空性而来, 和啥都不想不是一回事。这个涉及到这么几个问题:

1)六祖说的不思善不思恶,未提到渐次禅定,此或因慧明禅定有素,或因慧明就是利根人可以做得到。如六祖说他的法门接上根人。所以对这个啥都不想要给予充分的肯定与重视。
2)很多佛友觉得自己“啥都不想”或“无分别”,实际远未达标。做不准做不对做不来, 不应六祖法门的机, 可通过渐次禅修来达标。
3)啥都不想的那种无分别, 是毗婆舍那上佳的基础。如六祖当下即引导慧明做了毗婆舍那, 不论那是“直指”的,还是引导慧明反照的, 本质上就是毗婆舍那。
4)毗婆舍那成功,才谈得上无分别智, 那是空性现量。理论上无分别智和思维(想)不思维没关系, 即便在思维时, 也是现量的。换句话说, 在思维时,无分别智也不失。实践上,这个思维时不失是需要长期保任下功夫, 不是一蹴而就。

文中否定的啥都不想, 是指那种自认”啥都不想“而实际是不少想,只是觉察不出而已。对治手段应该是渐次禅修, 加强闻思。
也同时否定那种觉得啥都不想就是无分别智, 不再需要其他。对治手段是续做毗婆舍那。

我们不要将其引申为否定六祖之利根修法,或者理解为禅修过程中一贯不需要”啥都不想“。

缘缘

车老板写道:

无分别智就是证悟空性而来, 和啥都不想不是一回事。这个涉及到这么几个问题:

1)六祖说的不思善不思恶,未提到渐次禅定,此或因慧明禅定有素,或因慧明就是利根人可以做得到。如六祖说他的法门接上根人。所以对这个啥都不想要给予充分的肯定与重视。
2)很多佛友觉得自己“啥都不想”或“无分别”,实际远未达标。做不准做不对做不来, 不应六祖法门的机, 可通过渐次禅修来达标。
3)啥都不想的那种无分别, 是毗婆舍那上佳的基础。如六祖当下即引导慧明做了毗婆舍那, 不论那是“直指”的,还是引导慧明反照的, 本质上就是毗婆舍那。
4)毗婆舍那成功,才谈得上无分别智, 那是空性现量。理论上无分别智和思维(想)不思维没关系, 即便在思维时, 也是现量的。换句话说, 在思维时,无分别智也不失。实践上,这个思维时不失是需要长期保任下功夫, 不是一蹴而就。

文中否定的啥都不想, 是指那种自认”啥都不想“而实际是不少想,只是觉察不出而已。对治手段应该是渐次禅修, 加强闻思。
也同时否定那种觉得啥都不想就是无分别智, 不再需要其他。对治手段是续做毗婆舍那。

我们不要将其引申为否定六祖之利根修法,或者理解为禅修过程中一贯不需要”啥都不想“。

说得好!

其实我觉得,我当时傻傻地练习不分别,不思维,其结果是大大地增加了我的定力,让我极大限度地达到“心平”的状态。因为定力加强,所以,才可能倒追着念头,从不知不觉,到后知后觉,最后观察到起心动念之前。

我觉得,我所做的一切,包括“放下”,“无我”,“慈悲”。。。。其结果都是增加定力,定力增加以后,再加上几年累积的净障集资的基础功课,才有机会观到自己的心念。最终达到控制自己的心念(还没有达到时时处处,不过也大概齐吧)。

也就是说,凡夫地,无论我们是以佛的标准做,还是以菩萨的标准做,都是福报,都是助缘,不可能因此而直接成佛。我是歪打正着,因此而大大提高了我的定力。。。

但是,话又说回来,没有定力,又如何成佛呢?所以说,还是要练习不分别,不思维。
当然,善恶是一定要分别的。

我是这样练习的:比如以前我遇到很脏的东西,我会邹着眉头,心里想着:真恶心。。
但是,后来,我遇到这种情况,就装着“淡定”,努力不起“恶心”的心念,尽量做到不起心动念。

无论是好的事情,比如收钱了;还是坏的事情,比如,踩着狗屎了,遇到讨厌的人了。。。
都提醒自己,要淡定,不起贪着想,不起厌恶想。。。。

所以我给我自己的口诀就是:如实知,如实觉,不起心动念。

效果真的很好。强烈建议各位师兄实践。

缘缘

其实,不分别,就是在降低自己的“识性”。“如实知,如实觉,仅此而已”,就是尽量只用“根性”来觉知,而尽量减少思维(识的作用)。

只是说尽量减少“识”,尽量加强“根”,千万不要跟我在“根中有识,识中有根”中纠缠哈。

其实,凡夫日常生活,一直是“六识做主”,不用识是不可能的。但是,一旦我们减少分别和思维后,我们才能有足够的定力,倒追到念头前面,才能最终摆脱‘六识’的控制,自己当家作主。也就是说,只有先做到自己当家作主,才能转识成智。

车老板

缘缘师兄, 您说观察到念前, 我个疑问,您是觉得念前就是无念, 还是有念观察不到?　

一般的习定过程观察力越来越强, 过去观察不到的,逐渐能观察得到了, 找到念前还会有更前。依经论, 即使进入受想灭尽定, 无想定等也不会彻底断掉心行,那么个这个念前究竟是于什么程度的定观察到的? 即使人死了, 五遍行心所都不断, 如何观察其前? 因此我有个猜测, 您说的念就是指能观察得到的心行, 不知道对吗?　