[加拿大菩提學會]

大恩上師在《慧光雲聚》(妙法寶庫5)中《修學的旅途》一文中開示了三種修行人的道路,警惕自己成為第一種人的前提下,很多時候會面臨這樣的選擇,是做第二種還是第三種?同時也需要觀察自己,到底自己未來會是哪種修行人?慚愧,到現在我也沒有確定自己的道路和答案。不知道同修們觀察好自己、想好了未來的道路嗎?

1、起點相同:

A、 厭離輪回,尋求解脫“此中有三位年青人看破世間生活的假相,對輪回生起了強烈的厭離心,希求尋找一條究竟的歸宿。”

B、 上師傳授了殊勝法要:“三人的性格和智慧雖各不相同,但上師為他們都傳授了教言和即生就能獲得成就的殊勝法要。”

C、 對上師有無比信心,發願不離開上師“這三位年青僧人生起了無比的信心,發願在沒有學到究竟成就的佛法之前,絕不離開上師。”

D、 依止上師,初始精進“他們在上師的身邊過著清淨的聞思修行生活。他們的飲食、住房等物質條件雖不如大城市那樣優越便利,但每日都是在聞思和背誦經論等濃厚的佛法氣氛中度過,在簡樸的生活中,內心充滿了幸福和安樂,這是他們一生中都難以忘懷,最為美好的一段時光。剛開始,他們都非常精進,每天勤於聞思,並且堅持過午不食、夜不倒單地進行苦修。”

2、依止時間:

第一種:幾年

第二種:七年

第三種:十五年(注:無著菩薩閉關12年方才現見尊彌勒菩薩,寂天菩薩第一個稀有傳記中,也是依止上師12年後親見文殊菩薩)

3、性格和智慧:

第一種:龍施和尚在南方的草坪上修一座寬敞的木頭房子,室內裝飾得頗為舒適華麗。但他雖然聰明能幹,而性格卻如浮萍般隨外境的風漂浮不定,心裡總是妄想紛飛,計劃層出不窮,身體經常忙忙碌碌於一些與正法無關的世間瑣事。

第二種:龍定和尚在北方的樹林中建了一所簡陋的茅草棚,他為人比較愚鈍,但人格特別穩重,並喜歡實修,對上師和道友為主的一切皆能以清淨心來觀待。

第三種:龍智和尚則修了一個小玻璃房,他智慧深廣聰穎豁達,白日夜晚都不放逸地進行聞思修,行為也不易受別人的影響,事事以上師所傳的世間及出世間的教言為准繩依據,性格穩重如山,並且他對一切眾生皆以平等心慈悲相待,喜歡廣積福智資糧。

4、行持:

第一種: “龍施在表面上雖然顯現得同樣勤奮修持,但實際上他的內心與佛法並未相應。當後來遇到一些惡友等外緣變化時,他就開始胡思亂想,把原來少許的信心苗芽摧毀殆盡,最後對上師和佛法生起邪見,依止幾年後就離開了上師。因佛法沒有真正深入內心,這樣心就不斷地受惡劣的外境轉動。離開了善知識和清淨修學環境的龍施回到塵世後,他所生活之處是一個萬人之中也無有一人信仰佛法的邊地,隨著時間的推移,他原來作為出家人的標志——僧衣以及清淨行為全都隱沒,因貪戀外境欲塵又沉入了世俗家庭的樊籠之中。”——我們大多數人最容易墮入的,可能是這條道路。

第二種: 在寺院聞思期間,龍定的精進力雖然有限,但信心堅定、人格穩重。在七年依止上師的過程中,他視上師為真佛,把教言當成對治煩惱愚癡的靈丹妙藥,時時觀察自己的過失,並把上師每日所傳講的法義真正融入了自心。他以華智仁波切的《自我教言》中所講的“身體恒時應有心,床第恒時應有身,心中恒時應放松。”來要求自己,整日坐在屋內靜修。他一生中以專修《大圓滿心性休息》為主,在所有的傳承上師中,對無垢光尊者有不共的信心。

通過廣博的聞思修學,他斷除了見解上的增益,遣除了修行道上的各種疑惑,並獲得傳承上師的意傳加持。後經上師悅意開許離開藏地後,首先朝拜了峨嵋山,繼之普陀山、九華山,最後在五台山的一個仙人坐禪式的山腰處選擇了一所寂靜山洞,在此長期閉關專修。

他所居住的山洞背面是一個長滿了藥樹、鮮果的森林,林中有各種鳥兒歡樂地鳴吟,前面是一方綠草地,有文殊開智花等各種五彩繽紛的花兒盛開,一條清澈的小溪在洞前的山岩中靜靜地流淌著。白日,燦爛的陽光灑進洞中,夜晚,皎潔的月光照臨洞前,她的清輝息滅了外境的酷熱和內心的煩惱,為深山中的修行人帶來了清涼和喜樂。居住在這勝過天界樂園的寂靜聖境,使人迅速生起出離、大悲、禪定和智慧等功德。

龍定在一生之中僅攝受了少數幾位弟子,沒有廣弘佛法。他把大部分時間用於在山洞中閉關專修大圓滿,念誦了七億遍文殊心咒。遠處的人們經常看見,在他居住的山洞上經常有五顏六色的光圈環繞。老虎、梅花鹿、兔兒等動物也時常溫順地俯在他的面前聽經聞法。

第三種:

龍智和尚在上師座下時,為了探明佛理尤其熱衷於辯論。他晝夜不懈地精勤努力,常年如一日,為此通達並背誦了以五部大論為主的許多顯密經典,並研究了各種教派。他依止上師達十五年,顯密論典及竅訣全部圓滿獲得。

上師快接近圓寂時,開許他在各地弘揚佛法,無畏上師說:“我對你有三個希望:第一、在遇到違緣逆境時,希望你不忘祈禱上師三寶;第二、希望你盡自己的能力多多放生,其它善業,若自心不淨,就無有功德,而放生時無論心淨不淨,皆直接對眾生有利,龍樹菩薩雲‘哪怕是放一條生命,其功德也無法衡量!'有不可思議的善果;第三、在此末法時代,佛法衰敗,致力於講經說法的人極其稀少,希望你在各地廣弘聖教。在末法時代,哪怕僅使一人心生一刹那的信心,或是以各種方便善巧僅使一人皈依佛門,其功德也不可思議,這也就是在弘揚佛法。”

後來他返回漢地,建立道場,廣設法筵。當時有些法師的講經說法對信眾利益微小,但他因上師慈悲攝受和傳承清淨的緣故,每一次傳講佛法及開示皆能深入人心,對人們的利益特別深遠廣大,如是在各種人群中廣樹了真正聞思修的勝幢。

在聖教受到世間外道邪宗的攻擊時,他手舞智慧寶劍斬斷了人們的愚癡迷網,以獅吼之聲動搖、摧破了各種邪見我慢之山。當他在世間具有一定威望之時,有不少女人也時時以美色引誘,但他以堅定的正知正念而潔白無染,猶如佛贊中所雲:‘嬌媚多姿的魔女也不能動您一絲毫毛。’如是戒、定、慧等功德日臻完美,明顯超越於其他的高僧大德,猶如天上日月當空,光芒萬丈。因此他的弟子也日益增多,從而在各地廣建顯密融合的寺廟、學院,在各城紛紛設立放生會、放生池及放生碑,為人類的放生護生歷史寫下了光輝的一頁。

5、成就:

第一種:“如佛上師腳下一弟子,也獲親傳甘露般教誨。然吾未修僅喜語戲論,法未入心妄造眾罪業。今遭毒打明日腦將裂,今生坐監來世赴地獄。”

第二種:“通過精進實修,世俗分別念完全融於法界,他的心在大圓滿的本性中得到了徹底的休息,在最後的六月四日清晨 ,他在一頁黃紙上給後人留下了教言:我本具縛一凡夫,曾作獵人造罪業,幸遇上師三寶尊,密法加持不可思,以我信心精勤力,今生已獲文殊果,但願後世具緣輩,如我修學證菩提。寫完,五彩的虹光遍滿整個山谷,龍定身化光蘊融入虛空,只在其衣服中留下了頭發和指甲。在他身化虹光的同時,在山洞附近的螞蟻、小鳥等幼小動物們也同樣獲得了成就。”

第三種:因受到人們廣泛的尊敬,聲名顯赫、威望卓著,他以一人的能力與號召力影響了整個世界,他攝受了成千上萬的四眾弟子,尤其是到那些連佛名也無以得聞的偏僻地方傳揚佛法,使無數的人們皈依了佛門。在一生的弘法利生過程中,他所培養的弟子中有一百零八位虹身成就者,往生淨土的信士更是無數,尤其是他留下的著作,在圓寂後幾百年中,仍發出智慧的光芒,遣除無數愚眾心中的癡暗,對後代有情有著巨大的利益。

6、大恩上師對三種弟子結局的感受

第一種:“千萬不要讓我再看到類似這樣的情景,否則心臓病可能就要發作了。”第二種:“我的心得到稍許的安慰。”

第三種:“我……不勝感歎地仰天歎息道:‘同時赴藏求學,依止同樣的上師,有的人身敗名裂,有的人則功成名就,真讓人感到既悲哀又歡喜啊!’”

7、大恩上師攝義

“實際上,我們每一位修行者面前都擺著許多條不同的道路,但最主要者就是以上三條,我們要走哪條道路呢?全在於自己。釋迦牟尼佛也曾說:‘吾為汝說解脫之方便,當知解脫依賴於自己。’當然我也明白,對我本人而言,無有修證,本無資格與能力為大家指示解脫之道,但佛法無論出自何人之口,也必定會是對人們有利益的。我一生中極為景仰和崇拜的喬美仁波切也曾講過:‘自己雖無修證,然宣講如理佛法卻可對眾生造作利益。猶聾人敲鼓,自己雖無聞,然動他人心。’因此,有緣之人現在應該選擇自己的道路了,現在作選擇並非為遲。對此,望大家善加觀察並切切牢牢地記在心中!

“若修行的道路上遇到違緣,時常祈禱上師即是一種殊勝的除障方法,如大成就者鄔金丹增諾吾所雲:“然亦會遭惡魔之危害,恒以恭敬清淨之信心,猛勵祈禱上師蓮花生,決定不為違緣所轉變。”要想修行成功,我們就應祈求上師加持,若能心融入於法、法趣入於道,之後遣除道障,就可斷迷開悟!這個道理在無垢光尊者的《四法寶鬘論》中有廣講,真切希望修行者能認真研究這部寶典。

“以上既是過去的故事,也是現在的教言,同時也成為對未來的預測或授記。它本有廣中略義,此為最略的宣說。對此,具信心之人當作為自己修行的一面鏡子,如小孩之人則把它看作為童話、故事,喜愛觀賞節目之人則可能把它編演成小品戲劇,也許大多數的人看了一遍就把它仍到一邊去了。”