[供却加]

也希望有更多的师兄、师姐加入学习。积木师兄的帖子不方便回，如果各位想讨论，可以在我这贴里面。

[积木]

刚把释名看完，感觉有些纷杂，还没理清大框架。充分认识到对经教的学习远远不足。

妙境长老说的好，一定要学习经论，只有这样才能不断的纠正自己在修行路上的偏差。

以前对佛性的理解只偏重于宗下，现在看，才知道关于佛性的解释就有很多。

有个问题，法师讲到汉地大乘以前多为真常唯心，后印顺法师提出中观。法师的意思似乎是两者是不同的。但我个人理解，这两个没有什么不同。

真常唯心是就相论性，中观是就性论性。

各位师兄有什么意见？

[供却加]

真常唯心应该是如来藏的东西,这个如来藏很不容易把握。以前很多人就批判过如来藏思想,究其原因就是对如来藏是怎么回事不了解,把它判为外道思想。

我这次回国,跟我上师的翻译(他在我上师座下出家)聊,他讲只有闻思很厉害的大格西、大堪布,才能分清楚佛教思想和印度教思想,就是因为这其中的区别太微细了。谈老有很多书讲如来藏的,我觉得讲得不错,师兄可以参考。

玅老对真常唯心的思想也是持肯定态度的,但是长老还是主要致力于提倡修无我观,也就是般若的思想的弘扬。

[缘缘]

转一篇南师讲《瑜伽师地论》,顺便提出我的另一个疑问,请那位师兄给我解答一下可好?

南师讲《瑜伽师地论》(1-01A)


“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”

今天转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。

站在佛学的立场来讲,一个真正的佛教徒真正要学佛,有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论:一部是《大智度论》;一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论:一部是智者大师的《摩诃止观》;一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人,现在几十年来写的佛学概论,那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛,入手都是看现代化的概论,没有用处。

今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点,我们拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的一般学术立场,可以分为四个范围:一个范围,所有的经典属于小乘;大乘是另一种范围。大乘的佛学思想,包括它的修证也分为两个范围:一个是龙树菩萨的般若佛学系统;属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识的,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学,如果拿学术严谨的立场来讲:后后胜于前前,越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。

所以,像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统,宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充,变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》,阿底峡尊者写出来的。

我们现在讲的《瑜伽师地论》,先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家,世亲(天亲)菩萨是弟弟,年轻时专功小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后,悟道了,要自杀。为什么?忏悔!过去著小乘的著作太多,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息:比如一个人走路,因地而倒,走路会跌倒,因为有地,如果走在虚空中是不会跌倒,“因地而倒,因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死,涅槃。两兄弟约好,两个人都发愿往生欲界的兜率天,亲近弥勒菩萨。
世亲菩萨说:“你是不是往生那里,要给我个消息。”
“那好,一定给你消息。”
死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。
他说:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?”
“哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,在兜率天内院啊。”
“那你怎么现在才来?”
“没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课,我坐下来听了一下,因为牵挂你,又不好意思溜,等到菩萨课讲完了,我第一个来见你。”
“你晓得多少啊,人间岁月已经好几年了。”
“好几年!我就是一下子。”

弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的,谁说的呢?弥勒菩萨亲口讲的。不过,现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上,根据佛的制度,初夜分,晚上功夫完了,入定,离开,上兜率天听弥勒菩萨讲,做记录,白天写出来,即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主,弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信:“哎,这是假的啊。哎,这本书就是无著菩萨写的了,因为怕别人不相信,才这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢 。

我的问题:
为什么,无着菩萨在听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》时,是晚上于定中去听课,然后回来,白天写,也就是当晚就能来回兜率院。
为何往生后,来回兜率院要用好几年?

[缘缘]

无染觉性直观自行解脱之道
莲华生大士伏藏

五
那光明灿烂的觉性,也就是所谓的心性,
有人视它为具体存在,实际上它并非实存。
然而它又是一切之始,涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲,它具有各形各式的名称。
有人称它为心,或心性;
有人称它为梵,或大我;
有人视它为无我的教义;
有人直称它为心而已;
有人称它为般若,或圆满智慧;
有人称它为如来藏,或佛种;
有人称为大手印;
有人称为唯一本体;
有人称为法界;
有人称为阿赖耶,或一切种;
有人只称它为平常心(觉)。

末学见到这篇文章以前,一直被很多名词所困扰。直到看到莲花生大士的个伏藏,才知道,这么多的名词讲的是一件事。这个伏藏让我觉得,整个佛法,不同的宗派,是殊途同归。只是个人的因缘不同,亲近和修行不同的法门。

因为没有研究过“真常唯心”,所以不能参与讨论。

[供却加]

缘缘 写道:

转一篇南师讲《瑜伽师地论》,顺便提出我的另一个疑问,请那位师兄给我解答一下可好? 南师讲《瑜伽师地论》(1-01A) “云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。” 今天转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。 站在佛学的立场来讲,一个真正的佛教徒真正要学佛,有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论:一部是《大智度论》;一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论:一部是智者大师的《摩诃止观》;一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人,现在几十年来写的佛学概论,那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛,入手都是看现代化的概论,没有用处。 今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点,我们拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的一般学术立场,可以分为四个范围:一个范围,所有的经典属于小乘;大乘是另一种范围。大乘的佛学思想,包括它的修证也分为两个范围:一个是龙树菩萨的般若佛学系统;属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识的,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学,如果拿学术严谨的立场来讲:后后胜于前前,越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。 所以,像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统,宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充,变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》,阿底峡尊者写出来的。 我们现在讲的《瑜伽师地论》,先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家,世亲(天亲)菩萨是弟弟,年轻时专功小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后,悟道了,要自杀。为什么?忏悔!过去著小乘的著作太多,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息:比如一个人走路,因地而倒,走路会跌倒,因为有地,如果走在虚空中是不会跌倒,“因地而倒,因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死,涅槃。两兄弟约好,两个人都发愿往生欲界的兜率天,亲近弥勒菩萨。 世亲菩萨说:“你是不是往生那里,要给我个消息。” “那好,一定给你消息。” 死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。 他说:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?” “哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,在兜率天内院啊。” “那你怎么现在才来?” “没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课,我坐下来听了一下,因为牵挂你,又不好意思溜,等到菩萨课讲完了,我第一个来见你。” “你晓得多少啊,人间岁月已经好几年了。” “好几年!我就是一下子。” 弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的,谁说的呢?弥勒菩萨亲口讲的。不过,现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上,根据佛的制度,初夜分,晚上功夫完了,入定,离开,上兜率天听弥勒菩萨讲,做记录,白天写出来,即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主,弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信:“哎,这是假的啊。哎,这本书就是无著菩萨写的了,因为怕别人不相信,才这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢 。 我的问题: 为什么,无着菩萨在听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》时,是晚上于定中去听课,然后回来,白天写,也就是当晚就能来回兜率院。 为何往生后,来回兜率院要用好几年?

我的理解,时间是有其虚妄性的,所以也不好太过追究,因为于解脱无益。南老的这个故事,多半是民间的传说(跟窥基大师前世的故事类似),姑妄听之即可。

[供却加]

积木 写道:

刚把释名看完,感觉有些纷杂,还没理清大框架。充分认识到对经教的学习远远不足。 妙境长老说的好,一定要学习经论,只有这样才能不断的纠正自己在修行路上的偏差。 以前对佛性的理解只偏重于宗下,现在看,才知道关于佛性的解释就有很多。 有个问题,法师讲到汉地大乘以前多为真常唯心,后印顺法师提出中观。法师的意思似乎是两者是不同的。但我个人理解,这两个没有什么不同。 真常唯心是就相论性,中观是就性论性。 各位师兄有什么意见?

关于真常唯心与唯识、中观的不同,昨晚读智敏上师的《印度佛学史分期略说讲记》,里面有提到,可以参考一下:

duobao.21922.32la.com....oc72248743

[积木]

供却加 写道:

积木 写道: 刚把释名看完,感觉有些纷杂,还没理清大框架。充分认识到对经教的学习远远不足。 妙境长老说的好,一定要学习经论,只有这样才能不断的纠正自己在修行路上的偏差。 以前对佛性的理解只偏重于宗下,现在看,才知道关于佛性的解释就有很多。 有个问题,法师讲到汉地大乘以前多为真常唯心,后印顺法师提出中观。法师的意思似乎是两者是不同的。但我个人理解,这两个没有什么不同。 真常唯心是就相论性,中观是就性论性。 各位师兄有什么意见? 关于真常唯心与唯识、中观的不同,昨晚读智敏上师的《印度佛学史分期略说讲记》,里面有提到,可以参考一下: duobao.21922.32la.com....oc72248743

看了一下,法师没有展开讲。明白了一点,因观察点不同,所以下手路子不同。

我赞同缘缘师姐说的,最后说的一定是一样的。

[四维]

供却加 写道:

缘缘 写道: 转一篇南师讲《瑜伽师地论》,顺便提出我的另一个疑问,请那位师兄给我解答一下可好? 南师讲《瑜伽师地论》(1-01A) “云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。” 今天转个方向,是讲教理的《瑜伽师地论》。 站在佛学的立场来讲,一个真正的佛教徒真正要学佛,有四本真正的佛教佛学概论是要读的。印度原有的翻译过来的两部,中国的两部。印度的两部佛学概论:一部是《大智度论》;一部是《瑜伽师地论》。中国的两部佛学概论:一部是智者大师的《摩诃止观》;一部是永明寿禅师的《宗镜录》。后世人,现在几十年来写的佛学概论,那是概论的概论的概论。可惜你们青年学佛,入手都是看现代化的概论,没有用处。 今天,我们可以说是翻开了一部真正的佛学概论,一百卷玄娤法师翻译的《瑜伽师地论》。第二点,我们拿一般学术性的立场来讲,我们晓得,佛学的一般学术立场,可以分为四个范围:一个范围,所有的经典属于小乘;大乘是另一种范围。大乘的佛学思想,包括它的修证也分为两个范围:一个是龙树菩萨的般若佛学系统;属于释迦摩尼佛涅槃后前期的佛学;一个是无著、天亲两位菩萨,两亲弟兄,天亲也翻译为世亲,属于法相唯识的,可以叫它是后期的佛学。那么,我们手里拿的这本《瑜伽师地论》是属于后期的佛学,如果拿学术严谨的立场来讲:后后胜于前前,越是后来越精细、周到、包罗的越多。这是无著、天亲的法相唯识部分。 所以,像西藏的密教,黄教宗喀巴大师的系统是属于这个系统,宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》来扩充,变成《菩提道次地广论》。这个《菩提道炬论》是根据《瑜伽师地论》,阿底峡尊者写出来的。 我们现在讲的《瑜伽师地论》,先介绍一下无著、天亲两位菩萨。他们两都出家,世亲(天亲)菩萨是弟弟,年轻时专功小乘的佛学,修行小乘的佛教,极力地反对大乘佛教。后来受哥哥无著菩萨的影响,学了大乘以后,悟道了,要自杀。为什么?忏悔!过去著小乘的著作太多,诽谤大乘,这个罪业无法消灭,只有一死了之。他哥哥笑了,无著菩萨骂他那么没有出息:比如一个人走路,因地而倒,走路会跌倒,因为有地,如果走在虚空中是不会跌倒,“因地而倒,因地而起”。跌在地下靠地才能爬得起来。你既然拿一支笔诽谤大乘,你不会在后半生把这只笔转过来,赞扬大乘?所以,世亲菩萨因此而著作了很多唯识各方面的东西。后来无著菩萨先死,涅槃。两兄弟约好,两个人都发愿往生欲界的兜率天,亲近弥勒菩萨。 世亲菩萨说:“你是不是往生那里,要给我个消息。” “那好,一定给你消息。” 死后,不要说打坐定中看不到哥哥,做梦也梦不到。三个月不知道,一年也没有梦到,三年也没有梦,有怀疑了。过了好几年,无著菩萨来了,现身了。 他说:“哥哥啊,你究竟到哪里去了?” “哎,我们发愿往生兜率天弥勒菩萨那里啊,在兜率天内院啊。” “那你怎么现在才来?” “没有啊,我刚刚到,弥勒菩萨刚刚在上课,我坐下来听了一下,因为牵挂你,又不好意思溜,等到菩萨课讲完了,我第一个来见你。” “你晓得多少啊,人间岁月已经好几年了。” “好几年!我就是一下子。” 弥勒菩萨的这本《瑜伽师地论》是无著菩萨写的,谁说的呢?弥勒菩萨亲口讲的。不过,现在一般做学术的人不会相信。无著菩萨晚上,根据佛的制度,初夜分,晚上功夫完了,入定,离开,上兜率天听弥勒菩萨讲,做记录,白天写出来,即《瑜伽师地论》。弥勒菩萨是当来下生我们的教主,弘扬释迦摩尼佛的法相唯识。后来的人不会相信:“哎,这是假的啊。哎,这本书就是无著菩萨写的了,因为怕别人不相信,才这样说。”这是后世的人,因为后世的人根本没有入定啊、出定啊,影子都没有,什么都不定。什么定呢 。 我的问题: 为什么,无着菩萨在听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》时,是晚上于定中去听课,然后回来,白天写,也就是当晚就能来回兜率院。 为何往生后,来回兜率院要用好几年? 我的理解,时间是有其虚妄性的,所以也不好太过追究,因为于解脱无益。南老的这个故事,多半是民间的传说(跟窥基大师前世的故事类似),姑妄听之即可。

你还别说, @缘缘 师兄的这个问题到还挺有意思的。。。

时间是有参照系的,这里无着菩萨自己来去兜率宫的参照系是他自己,而世亲菩萨的参照系是无着菩萨去兜率宫。

有一个禅师坐悬崖打坐掉下去的故事,涉及到时间的相对性,故事一时找不到了。。。

[缘缘]

"我的理解,时间是有其虚妄性的,所以也不好太过追究,因为于解脱无益。南老的这个故事,多半是民间的传说(跟窥基大师前世的故事类似),姑妄听之即可。 "

"你还别说,@缘缘 师兄的这个问题到还挺有意思的。。。

时间是有参照系的,这里无着菩萨自己来去兜率宫的参照系是他自己,而世亲菩萨的参照系是无着菩萨去兜率宫。

有一个禅师坐悬崖打坐掉下去的故事,涉及到时间的相对性,故事一时找不到了。。。"

有时候人很好奇，很想知道这个世界，是以怎样的一个虚妄形式，来骗我们的六根的。还好这不是关键问题，与修行没有直接关系。