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戒邪淫戒 - 龍樹菩薩

邪婬者,若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子,世間法、王法守護,若犯者是名邪婬。若有雖不守護,以法為守;雲何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。若以力,若以財,若誘誑;若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道;乃至以華鬘與婬女為要;如是犯者,名為邪婬。如是種種不作,名為不邪婬。

　　問曰:人守人瞋,法守破法,應名邪婬;人自有妻,何以為邪?答曰:既聽受一日戒,墮於法中;本雖是婦,今不自在;過受戒時,則非法守。有娠婦人,以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時婬其母,乳則竭;又以心著婬欲,不復護兒。非道之處,則非女根,女心不樂,彊以非理,故名邪婬。是事不作,名為不邪婬。

　　問曰:若夫主不知,不見不惱,他有何罪?答曰:以其邪故;既名為邪,是為不正,是故有罪。

　　復次,此有種種罪過,夫妻之情,異身同體,奪他所愛,破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名醜聲,為人所憎;少樂多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多懷妄語,聖人所訶,罪中之罪。

　　復次,婬泆之人,當自思惟:我婦他妻,同為女人,骨肉情態,彼此無異,而我何為橫生惑心,隨逐邪意?邪婬之人,破失今世、後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也生天得道涅槃之利後世得也)

　　復次,迴己易處,以自制心。若彼侵我妻,我則忿毒;若我侵彼,彼亦何異?恕己自制,故應不作。

　　復次,如佛說:邪婬之人,後墮劍樹地獄,眾苦備受;得出為人,家道不穆,常值婬婦,邪僻殘賊,邪婬為患。譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,禍害將及!如佛所說邪婬有十罪:一者、常為所婬夫主欲危害之;二者、夫婦不穆,常共鬥諍;三者、諸不善法日日增長,於諸善法日日損減;四者、不守護身,妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事,常為人所疑;七者、親屬、知識所不喜愛;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終,死入地獄;十者、若出為女人,多人共夫;若為男子,婦不貞潔。如是等種種因緣不作,是名不邪婬。

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對治淫欲:

《楞嚴經》雲 “淫心不除,塵不可出”,男女大欲是生死輪回之根本。

《五戒相經箋要集注》 欲想:心中想女眾之身體特征(如胸、臀等),若繼續聯想下去,身心如癡如醉而起尋求,稱為欲覺。若由欲已遂,
欲海難填故而起貪,不得又生恚,三毒輪轉,永不停息。

《資持記》欲是眾苦之源障道之本。是以托腥臊而為體。全欲染以為心。漂流於生死海中。焉
能知返。交結於根塵網裏。實謂難逃。當自悲嗟深須勉強。或觀身不淨即是屎囊。或諦彼
婬根實唯便道。或緣聖像。或念佛名。或誦真經。或持神呪。或专忆受体。幌|隳鈐諦摹；�
見起滅無常。或知唯識所變。隨心所到著力治之。任性隨流難可救也。

佛開二甘露門,一,阿那般那(數息觀)。 二,不淨觀。 現列對治淫欲的九想觀:

眾生從無始來,貪著世間色聲香味觸的五欲,以為美妙可愛,耽戀不捨,因而沈淪生死苦海,未能出離。假若人能勤修九種不淨觀法,想念純熟,心不分散,便能成就三昧,欲念除滅,惑業消盡,得證聖果。

　　行者先觀方死之人,便發現人既已死,追還無路。經雲:「諸行無常,是生滅法。」凡有生必有死,乃常作此想,他人既如此,我何獨不然。古德雲:「我見他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看臨到我。」即以我所愛的人作此死想,專心一意,觀此死屍,逐漸心生驚畏,能破愛著之心。如果是利根者,用此九種假想觀法,便可成就;若是鈍根者,僅以懸心存想,恐難成就,必須親見死屍僵臥,始有所成。

　　九想觀法:

　　一、胖脹想

　　行者見屍體漸漸膨脹,猶如皮囊盛風,其相已經轉變,此身生時,容貌和悅,眼見耳聞,靈巧活潑,令人一見,心生愛樂,而今則變胖脹,是男是女,尚難辨別,昔之和顏悅色,今在何處?以此回觀我現在所愛之人,等於一塊冰肉,無異木石,何處可愛?又觀自己之身,遲早亦復如是,彼此莫不厭惡,我為甚麼因彼生愛,造諸惡業。如是起觀,便可除愛。

　　二、青瘀想

　　觀胖脹已;又觀死屍,皮肉漸變為黃赤瘀色,或變黑青黝色,見其形相,生大怖畏,聞其臭氣,難近難親,生時一面光澤,又如春花,今復何在?我為甚麼愚迷,誑惑彼色,汝身與我,現雖尚存,早晚與此無異。如是思維,則可斷欲。

　　三、壞想

　　觀青瘀已;又觀死屍,皮肉裂壞,六分破碎,五臟腐敗,臭穢盈流,惡露已現,我平時所愛的人,即是如此之相,屎囊臭袋,薄皮外裹,汝身與我,現雖未死,遲早與此無異。如此存觀,即可除貪。

　　四、血塗漫想

　　既觀壞已;又觀死屍,從頭至足,烕身脓血流溢,我平時所愛的人,即是如此之相,汝身及我,早晚與此無異。如是作觀,即可卻著。

　　五、膿爛想

　　觀塗漫已;又觀死屍,九孔蟲膿流出,皮肉爛壞,狼籍在地,好容美貌,今仍在否?我身及汝,皆是如此。如是觀想,則可去愛。

　　六、蟲噉想

　　觀膿爛已;又觀死屍,為鳥獸挑破,或為蟲蛆爛,皮肉脫落,骨節解散,從前之盛粧淡飾,威儀端雅,以今觀察,完全假借外飾,虛張姿態,本無有實,以此想彼所愛,及與自己,有何差別?如是思維,即可除貪。

　　七、散想

　　觀蟲瞰已;又觀死屍,為禽獸所食,身形破散,筋銷骨離,頭足交橫,平時我所愛的人相,今在何處?回顧我身與彼,不久與此無異。如是體察,則可除愛。

　　八、骨想

　　既觀散已;又觀死屍,形骸暴露,皮肉已盡,但見白骨,狼籍於地,或為膏血染污,或白如珂貝,我平時所愛的人,是柔驁溫煖,其觸可樂,今唯存髑髏,與木石並無有異,見則甚可怖畏,觸則令人嘔吐,汝之骨相,本自如此,我何愚昧,戀戀不捨?自念我身,亦復如是,有何可愛?如是觀察,則可斷愛。

　　九、燒想

　　既觀骨已;又觀死屍,為火所燒,或以埋葬,火燒薪盡,則形同灰土,埋葬則肉腐骨銷,汝之平日沐浴香熏,華粉嚴飾,令人迷惑,今皆磨滅,我及與汝,莫不如此。常作此觀,可了生死。

　　須知道父母未生之前既無此身,而今亦畢竟無有此體,其身不過是從妄而生,從妄而死,生滅如空花水月,求實了不可得。

　　永嘉大師雲:「夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。」

　　迷則有人生世界,悟則依正二報皆空。既然一切均為幻妄,又何必於妄上起貪生愛,造諸惡業,隨其業力,墮諸惡趣。

　　古德說:「貪瞋愛欲,能潤其身,身為苦本。」

　　所以欲想脫離痛苦,必定無身;欲想無身,必求無生;欲求無生,首斷其愛;欲斷其愛,必修九想觀法。九想觀法修成,便能轉凡成聖。

[緣緣]

夢裏明明有六趣,覺後空空無大千。