[城邦]

今天重讀了笛卡爾的《談談方法》，其中關於“我思故我在”的部分現在看來不像以前覺得的那麼天經地義了，反而是之前的三條臨時行為規范，讀來別有趣味。

第一條是：服從我國的法律和習俗，篤守我靠神保佑從小就領受的宗教，在其他一切事情上以周圍最明智的人為榜樣，遵奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。

第二條准則是：在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。

第三條准則是：永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的願望，不求改變世間的秩序。

第一條我本就在實行，笛卡爾談得別有道理。第三條，我一直同意，但是正如笛卡爾所言，知易行難，一定要經過長期訓練，反復思考，才能熟練地從這個角度去看萬事萬物。

第二條，卻是我一直沒能遵從的一點，我行事優柔寡斷，每每以外界意見搖擺，忽左忽右，忽前忽後，導致無甚成就。老覺得，千頭萬緒，無從決斷。其實當斷不斷，反受其亂，錯誤的決斷也勝過沒有決斷。其實不敢決斷，還是得失心太重，說明第三條只是假懂，並沒有真正大徹大悟，確信除了自己的思想之外，沒有一樣東西可以由自己作主。

笛卡爾的三條臨時行為規范原文

第一條是：服從我國的法律和習俗，篤守我靠神保佑從小就領受的宗教② ，在其他一切事情上以周圍最明智的人為榜樣，遵奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。因為我雖然為了重新審查自己的全部意見，從那時起把它們一律當成一文不值，卻深信最好還是遵從最明智的人的看法。盡管波斯和中國也許跟我們這裡一樣有很明智的人，我覺得還是效法自己周圍的人好處最大。而且，要想知道他們真正的看法，一定要看他們的實際行動，不能光聽他們說的話，這不僅是由於世風日下，有不少人不肯全說真心話，也是由於有不少人並不知道自己的真心是什麼；因為相信一件事並不等於知道自己相信這件事，這是兩種思想活動，常常分道揚鐮。在那些有同樣多的人接受的看法當中，我總是選擇最合乎中道的。這樣做，一方面是因為這種看法永遠最便於實行，既然偏激通常總是壞的，大概這也就是最好的看法；另一方面也是因為可以在犯錯誤的時候不致離開正道過遠：萬一我選擇了一極端，應當走的卻是另一極端，那就糟了。而且我特別認為屬於偏激的是各種限制我們某項自由的諾言。這並不是我不贊成法律允許人們賭咒發誓、訂立必須信守不渝的契約，以防止不堅定的人反復無常，保證達到某種正當目的，如保證公平交易之類。正好相反。這只是因為我看到，世界上的一切，特別是我這個人，並不是永遠保持原狀的。拿我來說，就希望把自己的判斷弄得越來越完善，並不希望把它弄糟，如果由於曾經贊成過某件事，後來事情變了樣我還只好說它對，我認為那就是犯了違背良知的大錯，我要變卦，不認為它對。

我的第二條准則是：在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也毫不動搖地堅決遵循，就像它十分可靠一樣。這樣做是效法森林裡迷路的旅客，他們決不能胡亂地東走走西撞撞，也不能停在一個地方不動，必須始終朝著一個方向盡可能筆直地前進，盡管這個方向在開始的時候只是偶然選定的，也不要由於細小的理由改變方向，因為這樣做即便不能恰好走到目的地，至少最後可以走到一個地方，總比困在樹林裡面強。為人處世也是這樣，我們的行動常常必須當機立斷，刻不容緩。有一條非常可靠的真理，就是在無法分辨哪種看法最正確的時候必須遵從或然性最大的看法，即便看不出哪種看法或然性大些也必須選定一種，然後在實踐中不再把它看成可疑的，而把它當作最正確、最可靠的看法，因為我們選定這種看法的理由本來就是如此。我明白了這個道理，從那時起就不犯後悔的毛病，不像意志薄弱的人那樣反復無常，一遇風吹草動就改變主意，今天當作好事去辦的明天就認為很壞。

我的第三條准則是：永遠只求克服自己，不求克服命運，只求改變自己的願望，不求改變世間的秩序。總之，要始終相信：除了我們自己的思想以外，沒有一樣事情可以完全由我們作主。所以，我們對自身以外的事情盡了全力之後，凡是沒有辦到的，對於我們來說，就是絕對辦不到的事情。我覺得明白了這一點就可以消除癡心妄想，凡是得不到的東西就不要盼望將來把它弄到手；這樣也就安分守己、心滿意足了。因為我的意志所能要求的，本來只是我的理智認為大致可以辦到的事情，如果我們把身外之物一律看成由不得我們自己作主的東西，那麼，在平白無故地被削除封邑的時候，就決不會因為喪失那份應當分封給我這位貴族的采地而懊惱，就像不會因為沒有當上中國皇帝或墨西哥國王而懊惱一樣；推而廣之，生了病也就不會妄想健康，坐了牢也就不會妄想自由，就像不會妄想生成金剛不壞之身、長出高飛遠翁的翅膀一樣。不過我也承認，一定要經過長期訓練，反復思考，才能熟練地從這個角度去看萬事萬物。我相信，那些古代哲學家① 之所以能夠擺脫命運的幹擾，漠視痛苦和貧困，安樂賽過神仙，其秘密主要就在於此。因為他們不斷地考察自然給他們劃定的界限，終於大徹大悟，確信除了自己的思想之外，沒有一樣東西可以由他們作主，確信只要認清這一點就可以心無掛礙，不為外物所動；他們對自己的思想作出了絕對的支配，因此也就有理由認為自己又富又強，逍遙安樂，勝過所有的別人，別人不懂這種哲學，不管得到自然和命運多大優待，還是不能支配一切、事事如願以償的。

[三木]

俺也是同樣的情況，基本能實踐第一、第三條，常常優柔寡斷不符合第二條。。。

如果一個算卦先生面對顧客說：

我算出來了，你做事中道（中庸）（第一條），不怨天尤人（第三條），但“行事優柔寡斷，每每以外界意見搖擺，忽左忽右，忽前忽後，導致無甚成就”（第二條）。

恐怕大多數的顧客會點頭稱是。

[城邦]

三木 寫道:

俺也是同樣的情況，基本能實踐第一、第三條，常常優柔寡斷不符合第二條。。。 如果一個算卦先生面對顧客說： 我算出來了，你做事中道（中庸）（第一條），不怨天尤人（第三條），但“行事優柔寡斷，每每以外界意見搖擺，忽左忽右，忽前忽後，導致無甚成就”（第二條）。 恐怕大多數的顧客會點頭稱是。

笛卡爾第二條對我觸動最大的是即使沒有把握也要決斷，一旦決斷就堅持到底，把沒有把握的決斷當成最佳方案來實行，絕不後悔。大多數的人大概都覺得自己優柔寡斷，左右搖擺，但是並不知道如何改進。

我害怕決斷經常是因為怕決斷錯誤。其實沒有決斷比錯誤決斷更糟，而且根據第三條，人只能掌握自己的思想，其他事情都無法完全做主。盡人事，聽天命，真正想明白了，就不怕決斷了。

[六叔]

看不懂的爬過。。。

[HongMei]

那是哲學。。。想不通時讀的

[城邦]

HongMei 寫道:

那是哲學。。。想不通時讀的

按笛卡爾講，這三條不是哲學。他的“我思故我在”才是哲學。這三條只是暫時性的行為規范，在他想明白哲學之前用的，省得在懷疑一切思考哲學之際，活不下去了。他認為這三條能讓他在思考哲學的同時，好好的活著，

[HongMei]

[quote="城邦"]

HongMei 寫道:

那是哲學。。。想不通時讀的

按笛卡爾講，這三條不是哲學。他的“我思故我在”才是哲學。這三條只是暫時性的行為規范，在他想明白哲學之前用的，省得在懷疑一切思考哲學之際，活不下去了。他認為這三條能讓他在思考哲學的同時，好好的活著，[/qu
存在就是合理的的

異曲同工之妙
學習了