[那年油菜花开]

来源：基督日报

“信仰与文化讲座”于3月4日晚在温哥华浸信会信友堂举行。洪予健博士以《觉悟与拯救》为题，与近二百位与会者一起探索佛教思想及基督徒如何看佛教等话题。


洪予健博士的演讲内容丰富、全面、深入。站在基督信仰的高度，对佛教进行了细致的剖析。

华人基督徒当对佛教有所知晓

洪博士认为佛教是唯一真正在中国被本土化的外来宗教。佛教脱离今生苦海的诉求补充了原来中国儒、道两家在对应苦难等问题上教义的欠缺。佛教整体性地渗入到中国人生活的各个层面，影响极大。

目前在台湾，佛教界秉持“人间佛教”的理念，积极参与社会生活。中国大陆改革开放以来，各地寺庙纷纷恢复。香客、游客蜂拥而至。从民众到政府官员，信佛、拜佛蔚然成风。愈来愈多华人基督徒发现在他们传福音的对象里，声称信佛的人比以前增多了。华人基督徒如果不了解何谓信佛，就难以针对性地传福音。

佛教辨正—正信的佛教如是说

他首先对正统佛教的基本教义，作准确而概括的介绍，并且对佛教信仰的看见和慈悲济世的情怀与作为，予以肯定。他认为佛教看见世事无常、人生充满烦恼痛苦，并且直接面对人生的苦难；相比较儒家避谈人生的虚空与死亡，道家的所谓笑谈人生苦难与死亡，事实上都更深刻。佛教认为人生的苦痛是由人的贪、瞋、痴这三种恶念而来，相比较将世间罪恶痛苦归结于生产力的不发达，或归结于财产分配不公的马克思主义，其思想深度是不可同日而语。

洪博士尤其赞赏佛教劝诫信众“诸恶莫作，众善奉行”，指出这显示出人类虽已堕落，但在神的普遍恩典中，各族的先贤们仍是对是非、公义、良善，有基本的觉察

从基督信仰看佛教的迷失

及后洪予健将演讲的重心转移到从基督信仰看佛教的迷失。他说，佛教相信真理由释迦牟尼坐在菩提树下觉悟而得，但谁能保证释迦作为一个人，他所悟的一定是全备至高、无谬无误的真理呢？

他举例说，释迦牟尼认为人是活在六道轮回中的生灵，但这种涉及人普遍经验层面的论说，根本不能见证于人们的经验，岂不是荒谬？佛教还相信宇宙生命无始无终，乃由亿万内因外缘和合而成，其本质是无常、无我，一切都是人心幻化的假像，却无法解释这因缘和合到底是从何而来呢？宇宙生命的组成怎会如此精巧有序、和谐统一呢？宇宙生命为何各有其存在价值与目的呢？从佛教形而上的“宇宙论”、“生命论”出发，要打破的是人一切执着、欲求和带有价值取向的认知，但另一方面佛教又着重于使人转迷成悟，弃恶行善，离苦得乐。这“恶”与“善”的分别和标准，究竟从何而来？为什么善恶与人的苦乐生死又是那么息息相关呢？

洪予健指出佛教在教义与实践上，存在着不能调和的矛盾。所谓正信佛教在教义上是“无神论”，其基本出发点是一种哲学性的玄思。佛陀和学佛的人只是师生关系，佛教本应与敬拜性的和祈祷性的宗教形式不发生任何联系，然而欲想佛庙香火鼎盛，必须有佛有神可拜。

中国佛教为亡魂诵经超度，据说在一定意义上可打破因缘轮回。凈土宗给人打开方便之门，相信可以借助他力，口念“南无阿弥陀佛”，便可往生西方极乐世界。虽然佛教在教义上予人的盼望是破除欲念，脱出轮回，往生到彼岸世界，但实践上佛教却力求吸引善男信女，上香求佛，消灾避祸，求福得愿。此外，佛教强调人皆有佛性，只因人的妄想和执着，掩蔽了本体。人若持戒修练，种善因、得善果，就能成佛。但在历史中，除了释迦牟尼一人外，还未有人能成佛。

基督十架是唯一的拯救

演讲最后部分是“基督十架是唯一的拯救”，整个讲座进入高潮。洪牧师强调佛教最大的执迷是对其创始人的偶像敬拜，将有限的人，当作全知的“佛”；以无缘无故的因缘和合否定了创造天地万物的上帝；以人莫明的妄想执着和起惑造业，障蔽了所谓原有的本性，否定了人的犯罪，人的苦难是因着人的不信、不服神的诫命而来！佛家以教导个人持戒修练，一心向佛，行善积德达到“肉身成道”，否定耶稣基督的“道成肉身”，在十字架上为人赎罪、受死、复活、升天，使一切信祂的人不至灭亡，反得永生的救赎大功。

洪博士明确地指出释迦牟尼所说的“天上地下，唯我独尊”，是人骄傲的极端的表述。他劝诫人必须在神的无限永恒、全知全能、公义恩典面前谦卑下来，认罪悔改，归向真道，归信主耶稣基督。

历时近三小时的讲座引发与会者强烈的兴趣与共鸣。不少人提问后仍意犹未尽。温哥华短宣中心主任、《真理报》总编辑杨爱程博士作了回应，深化了讲座的主题。

“信仰与文化讲座”系列由北美浸信会信友堂与温哥华短宣中心合办，加拿大中国福音会协办，讲座始于2003年春，由2006年起，每季度举行一次，至今已举行了三十八场，广受全球华人基督徒及文化爱好者的欢迎。

[哥们]

这是录音

www.fcnabc.org/voice/v030411_1.mp3

[太阳出来了]

圣严法师：正信的佛教

佛陀是创世主吗
　　不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’

[abc2008]

不称职的牧师

宣传自己好就好，而不是去排斥别人

[太阳出来了]

出处同上
佛教相信上帝的存在吗

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。
　　
　　耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓‘不可知论’者的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。
　　
　　关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝──创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，‘胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称’（周祥光译的‘真理之光’二十二页）。（注一四）
　　
　　中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。
　　
　　因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是‘寡人’，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为‘德过三皇，功盖五帝’，他要‘四三皇’而‘六五帝’，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四．一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所惑，众缘所成。
　　
　　从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。
　　
　　至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。
　　
　　也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？
　　
　　是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝──二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？
　　
　　佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓‘自助而后人助’，所谓‘自侮而后人侮’，就是这个道理。
　　
　　注一四：印度的佛梵相融：‘在佛教不但融摄三明之哲理，且将融摄阿阖婆吠陀之秘咒，吠檀多之学者，亦将融佛于梵，以释迦为神之化身矣。’印度之佛教二○七页）