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作者：陳陽


一共有上下兩篇，我只摘取上篇《釋迦牟尼眼裡的宇宙與生命》。非常有意思的文章，很詳細地解釋了佛的世界觀和宇宙觀，並且簡單易懂。不管信不信佛，都歡迎看一下。

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前言：解脫是一場學習運動


人生不息，學習不止。

為什麼學習?

為了誰而學習?

如果只是為了學習而學習，心靈的解脫會永遠是一句空話。

我們想學什麼呢?

生命是一個很復雜的歷程，我們窮盡一生，最想達到的目標是什麼？

解脫，永遠不再痛苦煩惱。

煩惱，種植在我們生命最深層的地方，發芽於生命中最深的住處。每一個人都會顯現出自己的煩惱。

煩惱幾乎在我們生命的每一部分裡，要超越它，有時光憑空想像是沒辦法的，必須靠人指導，把它凸顯出來，再破除它。

學習，不是為了學習而學習，是因為我們生命有煩惱，我們想超越，所以來學習。

要真正打破自己的煩惱，就要善於學習，向打破和超越的煩惱的人學習。

在我們人類當中，有解脫了煩惱的人嗎？

有，並且為世人所公認。這個人就是釋迦牟尼，也就是歷史上的佛陀。

讓我們來了解和學習，借助佛陀所揭示的修行體系，建立這樣一個生命歷程：把我們一生所聽聞、所思惟，所行動融在一起，每天，每個時候都做檢驗，與佛陀的理論相對照，用心學習揣摩。最後，讓我們達到無悔的一生。


無悔的一生，就是解脫的一生。

不再產生痛苦煩惱的一生。

佛陀關於人生解脫的方法，延續了幾千年，被歷代的人們認為是切實可行的。

雖然如此，我們身處現代社會，這畢竟是一個科學發達的時代，我們不可能只滿足於“是什麼”，我們還需要知道“為什麼”。

這是我們可貴的探索與學習精神。

而佛陀的修行也是建立在嚴格、嚴密的宇宙觀、生命觀基礎之上的。


我從大乘佛教經典（如《華嚴經》、《圓覺經》、《金剛頂經》、《大智度論》等）的視野出發，運用其中的有關論述，歸納出佛教基本的宇宙觀和世界觀；再以四部阿含經、《佛本生經》及《俱舍論》等佛教經論，總結出佛教生命觀的基本構架，力圖准確地再現佛教宇宙觀與生命觀的原貌。


為了降低大家的理解難度，更符合現代人的閱讀習慣，我盡力運用現代科學的研究發現，來揭示和闡發佛教中那些古老的說法。例如，“色”我就譯成“光”或者“能”，“相”我譯成“形象”或者“視界”等等。


如果我在整個寫作的過程中，只是滿足於把原經典的話譯出來，我相信這純粹是在考驗讀者的耐心。


幸運的是，例如《佛本生經》等原典已經提供了解決這個難題的辦法——以經典中佛陀自己生命的歷險歷程為線索，以故事的形式展開這一主題。


這樣一來，宇宙觀和生命觀這一令人望而生畏的主題就不會是枯燥的論文報告，因為我們找到了主人公，他的所見所聞，會幫助我們輕松地閱讀下去。


事實上，佛陀建立佛教的目的就是為了解決我們生命中的課題，不把佛法和我們的生命密切地聯系起來，而只是滿足於構建一個知識的體系，就違背了佛陀當年傳教的目的。


所以，我想我總結佛陀的宇宙觀、生命觀的知識體系，最終是為了對我們生命的超越解脫服務的，而不是只是告訴了大家“這樣的見識”。


這是一件吃力的工作。高興的是，我終於完成了它。


我要把這件工作的全部功勞回贈給你們大家。


滿目青山蒼翠，放眼人人是佛。



從三個敵人到一個敵人


佛陀降生後，有一天，他發現整個生命的問題，不外乎就是：

在老、病、死的嚴密控制下，生命毫無意義。

這時的他，正值生命中的黃金歲月。

對於從小與外界隔絕，從未見過病、老、死的釋迦族王子來說，此前以為生活就是無憂無慮，以為生命永存、歡樂永在的神話刹那化成了泡影。

對悉達多王子來說，他顯然很不習慣、很不喜歡面對痛苦與煩惱。

同時，他又是一位極優秀的武士和學者，他的驕傲和自尊不允許自己對此無所作為。

為了救治他所珍愛的妻與子、家與國，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命實現超越，根本拔除這三苦的話，他是絕對無法有效救治和他恩愛相處、難分難舍的親屬們。

特別是他早年過逝的母親和已經年邁的父親，不由他來救治，又該由該來救治呢?

尤其是和他情深義重的妻子——在輪回中像陀螺般打轉的——耶輸陀羅的恩愛之親，讓他無法坐視自己年輕貌美的妻子，毫無辦法地變老，衰病，終至死亡。

因此他下定決心，趁著自己年輕如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，獨自一人夜遁莽林，苦心修道。

希望由他的努力，可以救度他的妻子、家國以至於他所能照顧所及的任何地方。

青年釋迦牟尼逃離他的無憂宮，前去涉險學道。

於是，他夜晚出逃，去戰勝三個敵人：疾病、年老和死亡。

六年的雪山修行，悉達多終於成道了，澈悟了真理，成了釋迦牟尼，釋迦族的聖人。

他發現，他最初想要戰勝的三個敵人：疾病、年老和死亡，從根本上來說，是一場虛妄的游戲。

虛妄來自人類的內心，來自人類的自戀，也就是“我執”。

生命全部的問題和痛苦煩惱，都是從我執這個根上發芽長枝的。

解決了我執的問題，就解脫了生命所有的痛苦煩惱。



煩惱的三個根本

出家的悉達多冥思的第一個問題就是無常。

周圍的一切都證明了這個真理：任何事物都不能永駐，所有的東西都在變化，轉瞬卻逝。這種運動永無止境，一個新的東西產生了，立刻就會變成一種更新的東西。

就在他的周圍，四季悄悄地輪轉著，春天剛剛進入蓓蕾初綻的時期，還沒來得及停下腳來。到小河邊照一照自己的容顏，就被花團錦簇的盛夏所替代。然後，既沒有停頓，也沒有間隔，金黃色的秋天飄撒著果香和感情充沛的淚雨就來到這裡，最後是以清爽舒適的冬天結束這一輪回。接著下一個永不停頓的輪回又重新開始。

悉達多深思：人類為什麼如此害怕疾病、年老和死亡？

因為人類想要永恒。

然而一切的一切都說明：從來沒有一成不變的事物。

無常中求恒常，毛病出在哪裡呢?

我們想要誰永恒？是“我”。

那麼這個根本不可能實現的“永恒”，是不是我們人最深的貪念和執著？

疾病、年老和死亡就在我們的心中，也就是我們心中最深的貪欲玩出來的游戲。

每個人心中最深的貪欲，就是“我”想把整個宇宙都控制住，“我”想涵蓋整個宇宙，然後“我”想要去摧毀這整個宇宙，再然後感覺到自己有再生力量的時候，“我”就重造一個“更好的”。

這是整個人類的貪欲，當人類想要變成所有萬物的上帝時，想掌握一切的時候，我執的生命游戲就開始了：

控制，就有被控制；矛盾對立、不自由隨之而來，個人和社會的各種疾病也就無法根除。

擁有“整個”會發現擁有的這個還不夠好，不令人滿意，於是老化由此而來。

摧毀這不夠好的，死亡就應約而至。

再造一個更好的，出生於是不可避免。

生老病死就這樣成了生命無法逃避的宿命，成住壞空也就成了萬物的共同歷程。

而這一切都源於我們內心對“我”的執著，“我”產生全部的痛苦煩惱。

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無處不在的無明

成道以後，佛陀並不認為生命存在真實的痛苦煩惱，只是人類的迷失和愚昧遮蔽了真理的光芒，於是有了煩惱的現象。

佛陀為了教育的方便，用“無明”來指稱痛苦煩惱。“無法明白”，借此讓我們反省到內心，反省到煩惱的根源上，由此一勞永逸地解脫。

無明，可以從很多的經典中看到，它總的而言就是煩惱的別稱。

因為無明，我們不能夠知道真實的智慧，不能夠了解真實的世界是什麼樣子，它沒有智慧，它愚昧，它造成輪轉輪回，它是所有問題的根本。

事實上，它是個什麼東西呢?

無明是什麼?

就是我們的不自在，最深層的不自由。我們心中還有所欲求，在心中有所欲求，這欲求很深層的糾纏著我們的心。

我們渴望什麼?渴望心的自由。

為什麼會渴望心的自由?因為心是不自由的。我們想要控制，但我們的心不喜歡被控制。

我們渴望生命能不斷的延長永存，因為我們對生滅有一種執著，喜歡生，不喜歡死。

我們對空間也有欲求，因為想控制、想占據空間。

這三種欲求，在我們擁有生命的時候，我們就會設法追求和滿足，我們就在無明裡面。這就是我們的煩惱，我們最深層的煩惱，無明就是煩惱，煩惱就是沒有智慧。

沒有智慧就不自在，心中不安穩，這就是無明。

現在，我們借著佛陀的偉大發現，知道了問題的根本所在，了解應該從哪裡著手解脫。

如果了解了，了解無明是這樣子時，也只是這樣而已，最主要的是要反求諸己，看看最近的心：

心中是不是有不平呢?是不是有不喜悅? 是不是有不自在?是不是想去追求什麼? 是不是看到一大堆是非？如果有這樣的現象的時候，這就是無明，就是煩惱。

我們大概不會有人真正認識和承認自己“有無明”，佛陀當年遇到的情況也是如此。

有很多人學了一些佛教名詞，就自稱自己已經“沒有無明”了。

“沒有無明”就是感覺遲鈍，感受不到煩惱了？這是用愚癡的辦法來刻意壓制煩惱，情況就像頭扎進砂裡的駝鳥，自己看不見了，還要求別人也不要看見。

這是沒有用的。比能看見但不改變的人還要糟糕。如果看都看不見，又怎麼會改變呢？

真正沒有無明的人，必然是一個無我的人。只要他處在我們人類社會中，他就會快樂著別人的快樂，痛苦著他人的痛苦，怎麼會沒有煩惱呢？

只是他自己的心，他的自性眾生是完全清淨、沒有無明的。

我們放下心來，看看自己的心。無明現在有沒有開始動呢?有。從這一念動，所以這一念就是無明的開始。

我們在看待一切時，其中含有多少自己的價值，有多少自己的習慣?

這些都是無明。



痛苦的根源是執著

深刻地了解到煩惱的根源，佛陀對他的弟子說：

人們為什麼會產生憂慮、悲傷、痛苦、苦悶呢?那是由於人們有執著。

執著於財富、執著於名利、執著於歡樂、執著於自身，由於這些執著而產生痛苦和煩惱。

在這個世界上，一開始就有種種災難，而且，病、老、死又是不可避免的，所以就會有悲傷和痛苦。

歸根結底就是因為有執著，就有悲傷和痛苦，所以只要擺脫執著，一切煩惱和痛苦就會消失殆盡。

再進一步探索一下這個執著，就會發現人們的心中有無明和貪愛。

所謂無明，就是閉眼不看事物變遷的事實，不懂得因果的道理。所謂貪愛，就是貪圖那些本來無法得到、或者根本不會永遠不變的東西，並對這些東西執著和留戀。

佛陀說：本來，事物是無差別的，由於無明和貪愛的作用，使人們感到了差別；本來事物是無好壞的，由於無明和貪愛的作用，使人們感到好壞。

於是以業為田，以心為種，覆於無明之土，受潤於貪愛之雨，灌之以自我之水，增殖錯誤的觀點，結果產生出這種執迷。

所以，歸根結底，正是人們的這種心，才產生了包含憂慮、悲傷、痛苦和煩惱的迷惑。

這個迷惑的世界，只不過是從這種心靈產生出來的心的影子。



佛陀的創見

我們的生命在無明下輪回，直到2500年前的印度，當時人類的思想已把無明的系統發展到一個巔峰，也就是假設宇宙中有一個創造主——梵。宇宙中的一切都是由他出生，這個大梵也是超越時間空間的，他出生時間空間，所以他的妻子叫時母——時間之母。

大梵傳集宇宙的能量，將之發揮出來，於是宇宙就開始了，所以時空就在他身上，也可以說他是超越時間空間的，但是他操縱著時空——跟佛教所說的超越時間空間是不一樣的。

宇宙一切需要依恃梵，所以他是大我，是宇宙的創造者，也就是所謂的“宇宙第一因”。

梵不是獨然生起的，他是被建立的。生命界極需要他，是因為生命有三個根本的欲望：第一個是自我的欲望；第二個是生命自我延續的欲望；第三是自我表達、擴大的欲望。

自我的欲望，表現為內心對自主的需求，到最後建構了心識；自我延續的需求創造了時間；自我擴大的需求創造了空間。

於是我們人類用飲食來延續肉體生命，用性欲來自我擴大、繁衍後代，用自我的特征來塑立自我。這些欲望每個人都有，在建立大梵思想時，整個無明系統中發展建構出最完美的狀態是梵我合一的境界。

在梵我合一的架構中建立了一個在時間上永續不斷的生命，這是因為人們對生命中斷的恐懼。因此建立了一大套很完整的修持法門去成就梵我合一，也同時建立人間在這個時代裡第一套完整的禪定法門。

禪定法門是來自印度的婆羅門教，並不是佛陀創立的，在佛陀成道之前1000多年，印度就到處充滿專業禪定的修行人。

這一套思想在開始創立的目的，是為了替政治服務的。印度外來的雅利安民族，為了建立自己統治的地位而建立的，所以又建立了種性制度。（vitex語：關於這個雅利安民族到底是什麼人，其實，史學/考古上根本就沒有定論，或者查無實據。希特勒其實打著個莫須有的東東的名號，呵呵）

佛陀成道後，發現這一切的根本是錯誤的，其根本假設就是錯誤。假設一個大梵，假設時間空間相續實有，根本看不到這宇宙、生命相續不斷的輪轉輪回，而且又在輪回當中去追求輪回。

佛陀是用什麼來破斥的呢?佛陀發現這樣的思維根本不是實相，一切現象界的種種，根本就沒有永遠不變的東西，各各都是因緣聚集而生，因緣散滅而滅。在時間、空間系統當中都是在不斷的變化。

如果能夠了解這些，也就是能夠了解無我、無常，就能夠超越生滅對立，超越時間和空間的對立，就能夠涅槃寂靜，這就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印。佛教中最基本的三法印，是為了對治這套印度婆羅門教的完整系統而來的。

如果當時沒有這樣一個完整的錯誤思維，佛陀也不必在2500年前降生到我們人類社會，針對問題一舉打破。如果整個時代的文明無法來配合，那麼佛陀到人類當中來有什麼用?

所以，佛法的教化也是依著緣起而來的。依這樣的因緣，佛陀才來教化。

佛陀教化時先特意找宗教團體中的高層人物，先跟他們談。如果先跟底下的人談，講了半天仍然不得要領，甚至可能被罵個狗血淋頭。先跟那些高層人物談，至少他們是比較高明的修行人，誰高明、誰不究竟，他們容易看清楚，自然也能信服。

他們了悟之後，自己的弟子就由他自己去負責教化。因為他們跟他有緣啊! 如果無緣要度他們那可是真不簡單！

佛教傳說中有位城東老母，跟佛陀是同年同月同日同時生，但是她就是不願見佛陀。佛陀從前面去，她往後看；從後面去，她往前看；從右邊去，她往左邊看；從左邊去，她往右邊看；從上面去她看下面；從下面去，她看上面，反正就是不看佛陀。

所以，佛不是無所不能的，佛就不度無緣之人。沒有因緣，就實在沒辦法度化。因此佛陀教化那些領導者，領導者扭轉過來了，他下面的人就會聽他的，這是緣起的關系。

佛陀就這樣開始了說法度人的生涯。

釋迦本族乃至外族，以至於法界六凡四聖，無邊蒼生，一切病苦，佛陀無不應緣濟度。

佛陀向所有人講起了他自己觀察到的宇宙和生命現象。


佛陀說：宇宙不止一個，我也並不是初次光臨地球。事實上，地球所屬的娑婆宇宙，我在很久很久以前就來了，那個時候，我叫喜見。


他優秀的學生們，那些覺悟了的菩薩和羅漢，在他離開這個世界後，把他的說法回憶並整理了出來，傳給後世，這就有了佛教的經典。


通過佛陀這些教法，佛教的宇宙觀與生命觀也同時建立了起來。

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宇宙到底有多大

在佛教中，宇宙不止一個。在每一個宇宙中，存在著像黃河裡的沙子的數目一樣多的、大大小小、形狀各異的天體。這些天體都在經歷著成住毀空的過程，有的天體上有光，有的無光，有的天體上有生物，有的無生物。

佛教以一個太陽系來做劃分，1000個太陽系這是一個小千世界；1000個小千世界就變成一個中千世界，1000個中千世界就變成一個大千世界，這又稱為三千大千世界。所以說就太陽系而言，一個大千世界有10億個太陽系(1000的三次方是10億)。

佛教中稱，一個大千世界中會有一位佛，因而稱這個大千世界為佛土。

大部分的佛土都有欲、色、無色三界，但是不是每一個佛土都有這樣的三界。以我們現在所處的娑婆宇宙而言，是具有這樣的三界。

我們生存的這個器世界(承載生命的星球)，屬於娑婆宇宙（娑婆大千世界）。

這個大千世界中，在《俱舍論》裡，如前面計算，共有10億顆類似地球這樣的星球。

三千個（這只是一個大約的數目）這樣的大千世界，構成一個更大的宇宙。

在另一部佛教重要的經典《華嚴經》中，則認為10000億個三千大千世界宇宙系統組成一個“華藏宇宙系統”。

華藏宇宙系統也只是更大的宇宙系統——大雪海遍照佛（佛教認為有的佛本身就是一個宇宙系統）手心的一個微塵團。

可是，還有無數個像大雪海遍照佛這樣的宇宙系統，這樣成立的大佛宇宙系統，就是由無數像華藏宇宙系統這樣的宇宙天體系統組成，其大小以未成佛的人類的智慧，是永遠搞不明白的。

按佛教劃分宇宙的說法，我們這個娑婆宇宙中包括欲界、色界和無色界。

我們人類處在欲界中。欲界的下三道是餓鬼、地獄、畜牲道。善道是人和天，這裡的“天”指的范圍在四天王天和三十三天以上，共有六界，即欲界天分為六個層次。

欲界、色界、無色界這樣一套架構，在有經驗的修行者那裡，被認為這還不是“法界”的實相（法界的實相宇宙究竟如何？這部分內容我將在後面陳述）。這套架構是依據現存界——以我們地球為中心，以現有宇宙為根本所發生的狀況而產生的。佛陀在世的時候，他並沒有講得這麼詳細，後來是在佛教歷史上的一些大菩薩作《俱舍論》等等重要論典時，才把它比較完整地構架出來。


宇宙會出生和毀滅嗎

據佛經記載：每一個宇宙都會歷經成、住、壞、空四個階段。物質和生命會被火災、水災、風災毀滅。

在宇宙的成住壞空的過程中，有所謂的大三災——火災、水災、風災。當一個大劫（一大劫到底等於多少個地球年，就我所接觸的材料及修行人而言，意見並不統一，其數值的差異很大。這裡估且取一個數值：1，343，840，000年）結束的時候，會有火災產生。宇宙內供給生命居住的行星以熱和能的所有恒星，將先後進入它們的紅巨星時期。恒星的星體會可怕地膨脹出許多倍，吞噬掉離他們近一些的所有行星，讓更遠一些的行星支離破碎，簡直可以摧毀一切。

恒星之火甚至可以焚燒到色界的初禪天，整個欲界當然蕩然無存。這個時候，初禪以下的人類或天神類生命都會死掉而後再出生到二禪天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。

七個大劫、七次火災之後，宇宙中會有一次水災。由於火災膨脹的能的擾動，宇宙的膨脹使萬有引力在整個宇宙內越來越弱，宇宙內基本粒子間的距離越來越大，最後整個宇宙就像一鍋基本粒子的湯，物質稀薄到了極點。這種情況就好像我們將鹽灑進水裡面被溶化掉一樣，所以佛教認為這是宇宙的水災。

宇宙的水災會破壞到二禪天，把二禪天以下的物質統統溶化，讓所有的生命全部完蛋。此時二禪天的天神也得趕快往上逃難。

七七四十九次的火災再加上七次的水災，再加上七次的火災，也就是第六十四個劫（86，005，760，000年）的時候，宇宙自身已經膨脹到了極限。這時就會有宇宙的風災產生。宇宙開始收縮，橫掃還剩下的所有物質和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破壞力賣力地工作著，將三禪天以下的一切掃蕩一空，就是我們娑婆宇宙內超出了人們視界的巨大的、無比堅固的須彌天體（須彌山）也像大風吹毫毛似地刮進它的內部。

這場宇宙風災真是厲害，只刮一次就把三禪天以下的萬有全都毀壞。

所以，所有宇宙的毀滅性災難，最多毀壞到三禪天。四禪天和無色界是無法毀滅的，但佛陀認為，四禪天和無色界的生命依然無法永恒，依然會死亡。

宇宙黑洞在成功地完成它的毀滅工作之後，讓整個宇宙只剩下它自身。宇宙於是坍縮成一個無限小的奇點，就是宇宙黑洞本身。

之後，致密的宇宙黑洞再次膨脹開來，來一次巨大的宇宙大爆炸，首先產生空間。宇宙一邊繼續著它的爆炸過程，一邊將空間擴張開來。再然後空間中原來均衡的基本粒子東一團西一團地凝聚，凝聚形成極大的宇宙粒子雲，由粒子雲中再凝縮成更致密的物質團。

粒子雲和它凝縮的團逐漸地遍布整個宇宙。粒子雲類似氣體，團類似液體，後來經過物質間的相互作用力，在粒子雲內部的團進一步收縮凝聚，並不斷吸附粒子雲或粒子雲以外的物質，團漸漸地變得類似於固體了。

此後，固體的形態越來越厚、越來越實，就成為粒子雲之中的大天體。在這個大天體之上，物質繼續附著累積，於是形成了須彌天體。須彌天體在運轉時，也甩出來不少微小的塊，這些塊的凝縮，又形成星系。星系在類似於宇宙粒子雲的進化過程中，再形成星球。



生命是從哪裡起源的


這個時候，由於先前天界神們的自業（業，是佛教中特有的一個名詞，大約相當於生命的作用力）和眾生們的共業推動下，有生命的一切的始祖出現了。

它的名稱被佛陀稱為“千”，是大梵天的天主。

佛陀贊歎它是我們娑婆宇宙的生命始祖，但佛陀並不認為它創造出了生命。

生命的起源有許多種說法，其中的主流有兩種：一種是創造說，另一種則是條件構成說(緣起說)。


創造說都是主張有某一位原初的神，或有形或無形地存在於時間的始點。

有一天，他忽然起心動念，於是創造了宇宙中的一切。世界的一切萬象都從他那裡而來，當瓦解時，也會自然回到他那裡，他是掌握世界的主宰。

這種神創造說，在我們漫長的非理性時代、在對於大自然種種災害無知和恐懼的時代，人類因為對創造者的信仰而感到被關心，有了歸宿，得到了很大的安慰。

這種基於無法探知和求證的依賴性信仰，對於求過個平安日子的一般人來說或許已經夠了，但是對於那些探索生命真相和真理的先驅者，這種一般性的信仰，是他們無法就此滿足的。

於是我們有了哥白尼、伽利略和布魯諾，有了文藝復興。


這些人，基於脫離不必依賴的獨立自主性，有著極高的對自由的向往——畢竟依賴他人總是不自在的。如果永遠的依賴，將會永世不得自主。

這些極力想擺脫依賴的人，使我們的社會出現了不少了不起的科學家，他們都秉持著科學的精神，探討生命的真相和真理為何。這些科學家都有反對任何不合情理神權的傾向。

他們多半很懷疑：難道我們人類的生命主要是在那些若有若無的、不能證明給所有人、只屬於宗教專利的、創造性的神們的手心裡？

基於這種求真、求獨立自主的精神，科學家們步入種種驚濤駭浪的生命探險旅程。被中世紀黑暗吞噬了許多先驅者以後，經過他們的付出與努力，人類才從無知的地平說進步到地球說，從創造說進步到進化論。

讓我們從凡事畏懼於“神”加的自然災害的無知恐懼中站立起來。

這就是目前我們對生命主要的認識水平。


在佛教那裡，則是十足的條件構成說。生命的起源，需要生命起源的本因和助緣，二者缺一不可。而且，佛教認為一切萬有都是基於本因和助緣的合和才會有其結果。

既然如此，那麼生命起源前還有本因，本因的源頭又是什麼？

佛教在事實上認為：生命的本因就是那些沒有被毀滅的色界天和無色界天的神們的生命裡，助緣則是娑婆宇宙的正式形成。

那麼色界天和無色界天的神們的生命又是如何起源的？

他們要麼是來自上一次宇宙毀滅的生命輪回，要麼是他方宇宙的生命。

那麼“上一次的生命”來自那裡？

佛教認為生命的起始點是無限久遠以前。也就是說，以我們人類的觀點來看，生命的起始點根本不存在。我們只能說到此次宇宙生成時“生命的起源”，如此而已。

此次娑婆宇宙生成後，大梵天的天主“千”，它有一天覺得好無聊好寂寞，於是希望有其他生靈出生作伴。由於它自己的福德業力和眾生（眾位生靈）的共業之力推動下，結果真的如願出現了種種生靈。

在未碰到佛陀之前，“千”就產生了一種所謂“無明”的錯覺，它認為這個世界是它獨力創造的，產生了“我創造了世界生命”的想法，“我是眾生的第一創造祖先”。

生命在上一次宇宙毀滅前的善惡業力的交錯推動下，從太空到水中，再由水中到陸地，生命於是滿布了整個娑婆宇宙。

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宇宙中，共有多少種生命形態


從形態上來看，按形狀分類，生命分成有形或無形；按欲念分類，生命分成有欲和無欲兩種。因此，娑婆宇宙的無色界、色界和欲界的生命大結構就形成了。


三界生命大結構如果再細分，就出現了六道眾生，也就是天道、修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道和地獄道。統稱三界六道。

天道眾生涵括了三界，共分為二十八天（28種時空結構的天界）。

在此三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天，因依須彌天體的地界而居，故稱地居天，焰摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。

地獄道

餓鬼道

畜牲道

人道

修羅道
---------往下是天道---------------
　　　　　　　　　　　‘四王天





　　　　　　　　　　　│忉利天




　　　　‘欲界天───┤焰摩天





　　　　│　　　　　　│兜率天




　　　　│　　　　　　│化樂天





　　　　│　　　　　　└他化自在天




　　　　│　　　　　　　　　　‘梵眾天





　　　　│　　　　　　‘初禪─┤梵輔天




　　　　│　　　　　　│　　　└大梵天





　　　　│　　　　　　│　　　‘少光天




　　二　│　　　　　　│二禪─┤無量光天





　　十─┼色界天───│　　　└光音天




　　八　│　　　　　　│　　　‘少淨天





　　天　│　　　　　　│三禪─┤無量淨天




　　　　│　　　　　　│　　　└遍淨天





　　　　│　　　　　　│　　　‘無雲天




　　　　│　　　　　　│　　　│福生天





　　　　│　　　　　　│　　　│廣果天




　　　　│　　　　　　│　　　│無想天





　　　　│　　　　　　└四禪─┤無煩天───┐




　　　　│　　　　　　　　　　│無熱天　　　│　





　　　　│　　　　　　　　　　│善見天　　　│──五淨居天




　　　　│　　　　　　　　　　│善現天　　　│





　　　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘




　　　　│　　　　　　‘空無邊處天





　　　　└無色界天──┤識無邊處天　　




　　　　　　　　　　　│無所有處天





　　　　　　　　　　　└非想非非想處天




　　這些天神生靈中，有些天神屬於無色界：

　　空無邊處天神
　　識無邊處天神
　　無所有處天神
　　非有想非無想處天神

　　有些天神屬於色界：

　　從色界初禪天界中的梵眾天、梵輔天，大梵天歷經四個禪定天界到色究竟天，共有十八個天神國界；有些天神屬於欲界，住在須彌天體山腰和山頂的四天王天、三十三天，以至於層級而上，住在須彌天體上空中的焰摩天、喜足天、化樂天、他化自在天等六個天界。

　　欲界天神的存在方式是以男女兩性的情欲為存在和種族延續的主要形式，所以稱為欲界。

　　色界天神因色界的卓越禪定力，讓情欲種子（種子也是佛教的一個專門名詞，在這裡相當於下意識）處於潛伏狀態。在娑婆宇宙裡，它們是雌雄同體的單性，在其身心狀態裡不會有情欲所引發的困擾——一種超然的生命狀態。

　　至於無色界天神更是超然，不僅超越了情欲的困擾，更超越了有形的困擾，達到既無形又無情欲的生命狀態。

　　以我們人類的看法來說，欲界、色界的天神都是純能量（這種能量或者說物質，我們人類對此時至今日尚且所知甚少，只能籠統地稱之為“暗物質”）的身軀，那些都在我們對生命理解的范圍之外。

　　人類中也有一位偉大的科學家阿爾伯特.愛因斯坦。他對物質和能量之間的關系以E=mc2的方程式表達。而在佛教的生命視野中，無色界天神自身就能夠自在地在質能間轉換，隨意變化成色界、欲界的狀態，而下兩界的天神卻無法達到無色界天神無形又無情欲的生命形態。

　　欲界天道以下的生靈全部屬於欲界，生命存在的日常狀態受制於情欲；因為情欲，此界生靈如犯毒癮般地苦惱萬端；更嚴重的是，如果沒有情欲，此界生命就無法延續。

　　在娑婆宇宙內，生命就不斷地在這三界中演化不息。享福的神靈們也會淪落到我們人類中，甚至牲畜中、地獄裡。佛陀認為，如果它們生前皈依了佛、法、僧三寶，成為佛教徒，就可以避免淪落的危險。


　　佛教傳說中就有這樣一個故事：

　　從前有一個欲界的神，因為幾百萬年的福報享盡，死前衰老的惡兆呈現在它身上。痛苦不堪的它，運起最後的力氣，搜尋能救度它的對象和方法。

　　這時候，福至心靈的它突然想到佛陀能超越和解救老和死這兩樣病，於是它運起自己的星際飛行能力，轉眼間從天上來到人間佛陀的面前，請求得到解救。

　　佛陀和它都了知宿命，都知道如果這一次死亡如果在劫難逃，它就會淪落進驢胎中，成為一只愚蠢的驢子。

　　佛陀見它每況愈下、時不相濟的老病狀況，只能教它念三皈依。三皈依之後，這位神就告辭，打算返回它的天宮吩咐遺囑料理後事。沒想到還沒等到它回家，就在半路上亡故了!

　　這位生前常常發脾氣的天神，死後神識隨著愚癡瞋恨的前因驅使，落進驢胎之中。正在這個凶險萬分的時刻，這位欲界神靈心中至誠地念起皈依佛、皈依法、皈依僧……

　　說時遲、那時快，由於皈依三寶的力量，使這匹母驢突然亂竄，因而驚動了脾氣不大好的驢主人，於是驢主人立即拿了根鞭子痛打了母驢一頓。

　　這使剛受孕的母驢應時流產，逃出驢胎惡報的欲界神靈，由於皈依三寶之福，還原回原來神靈的光榮模樣，順利地返回天國。

　　佛陀忍不住贊歎了這位明智的欲界之神。這一回它又有幾百萬年的天壽可資運用，想必它一定會因此善加運用，以求超越生死輪回的苦海，而不是像過去一樣沒事整天發脾氣，累積淪落惡道的因緣。

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須彌山是座什麼樣的“山”


　　按照佛教時輪部的說法，須彌天體（須彌山）的形狀與地球相似，但也不完全相同，它的下面是半球形，上面又是球形的，就好像中國年畫中金元寶的模樣。

　　時輪部把整個南大洲(即現在的地球)分為12個地段，太陽晝夜運行都要照遍12段——這已經相當接近現代天體學了。

　　據說須彌天體是由四種寶石形成的，南面是寶藍色，因此，我們居住的這個南瞻部洲（地球）的天空呈現藍色。

　　對人類來說，須彌天體實在是太大了，超出了我們的視覺范圍，所以它只是個“存在事件”，而不是個“視界事件”，我們目前還無法看到它。

　　在須彌天體周圍，類似地球人類這樣的生靈系統，還有其他三個，這就是佛教的四大部洲：東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲、南瞻部洲。

　　在四大部洲中，其他洲的眾生沒有佛法，只知道享樂，只有南瞻部洲的地球有佛法。

　　比如說北俱盧洲。這兒的人壽命長達八萬多歲，從不生病，要什麼有什麼。排泄根本不必像地球人那樣，要很辛苦地找衛生間。在這裡，隨便找棵躬樹往下一蹲，樹們就乖乖地將樹枝彎下來蓋住方便的人，同時地面也裂開縫。方便完以後，地面合攏，地上冒出水來把人們的屁股洗得幹幹淨淨，一陣暖風再為人們吹幹。

　　這裡的地面會裂開收走垃圾穢物再自動進行處理。放眼望去，根本看不見任何不幹淨的東西。

　　躬樹們還會長出食物和衣料，生活根本不用操那怕一丁點兒心。

　　雖然我們人類的生存條件很差，苦難重重，根本沒法和須彌天體的兄弟星球相比，可是因為有佛法存在，就顯得非常殊勝，有解脫死亡的機會。


有以欲望為主的宇宙嗎

　　欲界，顧名思義就是以欲為根本的世界。“欲界無禪”，指的就是說欲界生靈的煩惱比較重，一般沒有真正的禪定，真正的禪定是無欲的，是在色界宇宙以上的。

　　地球人類之上還有欲界六重天，這都是屬於神靈的高級生命，我們是看不見的。

　　佛教稱為欲界的另外一個原因是，這個層次的宇宙內以男女兩性為生。

　　在我們欲界，天神們也分為六個層次，身體比人大，身體的大小、壽數、身上的光、生活的來源及其生死情況在《俱舍論》中均有詳細說明。我將在後文以佛陀前生的經歷，對此展開詳細的描述。

　　密宗的修行導師們幾乎都認為欲界的神靈會時常前來地球，我們叫它們“外星人”。我們所見所說的外星人不大可能是色界的神靈，一般都是欲界的。因為色界的公民身軀真是太高大了，超過幾個地球的大小，欲界無法盛下。

　　在欲界六道中，是以地球的人類為生命演化的主體的。人類會積極地影響到其他五道，畜生道跟人道相處在一起，是不必經過佛教的禪定修行就可以看到。而地獄道、餓鬼道則是受惡報的地方，有些人因為有某些神通，或在特殊的因緣條件下，或許可以看到餓鬼道的生靈。至於地獄道呢? 它們受苦都來不及，根本沒有辦法逃脫出來到外面嚇人。

　　餓鬼道的生靈們也不全在忍饑挨餓。它們又分為多財鬼、少財鬼、無財鬼等等。例如中國鄉村常拜的土地公，就是多財鬼之一。而鬼道的某些上層、比較高級的部分與天是很難界定的，有天而鬼，也有鬼而天的。

　　至於無財鬼，就像中國人在“放焰口”這個節日（類似於西方的萬聖節）裡要通過燒紙錢款待的焰口鬼一類，他們非常饑餓但喉嚨太細，食物無法入口，身心都受到巨大的痛苦。所以三惡道——地獄、餓鬼、畜生都是在受惡報的。它們要修行向善也可以，但是很難，機會很少。由此，我們知道佛教的一位大菩薩，地藏王菩薩“地獄不空，誓不成佛”的願力之宏大，悲心之深切——菩薩選擇這樣的惡道生靈為特別教化之處，真是難行而行。

　　人道和天道之間，還有阿修羅道。此道生靈是以瞋恨心重為根本特征，也是男女有別，男的凶暴異常，生性好斗，喜歡生氣，尤其喜歡生天神們的氣，它們認為天神們樣樣比自己好，心裡極不舒服很不服氣，所以常常發生爭戰，但是往往戰敗而逃。所以他們是有天之福而無天之德的生靈，似天非天，因此阿修羅的漢語意譯是“非天”、“無端”等。但此道生靈的女子極端美麗，為宇宙中一流。

　　欲界天道中生活著的生靈，又叫天人。天人是在欲界中具有大福報的生靈，也就是福德很多的生靈，於是出生於天界快樂的享受天福。

　　欲界中的天道分為六個層次：四天王天（六欲天）、三十三天（忉利天）、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。


　　第一重天是四天王天，居於須彌天體之半腰，分為東西南北四方。東方是持國天王、南方是增長天王、西方是廣目天王、北方是多聞天王。佛教一般認為四天王天是三十三天天主帝釋的外將。其中東方持國天王，意思是能護持國土，居於須彌天體的黃金埵（埵，相当又B朊痔焯宓哪騁幻媯�。膽蚪札Zぬ焱酰�茵~際悄芰釧�人善根札Zぃ�居又B朊痔焯辶鵒�埵。西方广目天王，茵~際悄芤躍惶鍛鄢３９鄄旌捅；さ厙穎�居又B朊痔焯宓陌滓鴪省１狽蕉轡盤焱酰�茵~際歉５碌拿�声传遍四穭Μ居又B朊痔焯宓乃�晶埵。符[探�磻Z奶焱躒現の�护法，他们护持佛、法、僧三宝，葟浽溹生灵灾B扌械牡纜飛夏芄患�祥瓤夆。


　　再往上一重是三十三天，即忉利天，居於須彌天體之頂。此處人民壽命有一千歲，它們的一天一夜是人間的百年。此天共有三十三個天宮，所以叫三十三天。其天主名為釋提桓因，就是帝釋天王，它居於中央之喜見城，其四方各有八天：善法堂天、山峰天、山頂天、缽失他天、俱吒天、雜殿天、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、日行天、閻摩那娑羅天、連行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天、清淨天，共三十二天，再加上帝釋所居的天宮即三十三天。


　　帝釋釋提桓因也就是中國民間所稱的玉皇大帝，具有福德，所以居天宮中享受種種莊嚴美妙的生活。他有一項寶物很有名，在佛教說明“法界”的華嚴蓮華藏世界海時，總是以此寶物為比喻，那就是帝釋網。帝釋網是懸於帝釋天宮之寶網，網中以寶珠相結，這些寶珠光明互映形成珠珠相攝，一珠現一切珠影，一切珠都納於一珠中，各各如此，顯現重重無盡的影像。


　　三十三天再往上一天是焰摩天，它的意思是時時喜善，也就是說此天人民善於時時受欲望之樂。


　　再往上一天是兜率天，即喜足天，意思是人民能於五欲之樂中產生喜樂滿足之心。此天一日一夜為人間四百年，天壽有四千歲。有內外院之分，外院是一般的神靈所居，是屬於天界。內院比較特別，它不屬於天界，而是將要在娑婆宇宙成佛的補處菩薩的住處，也就是未來要下生到地球成佛的菩薩的最後一生的處所。就現今而言，這個人就是佛教的彌勒菩薩。所以兜率內院又被看成是彌勒菩薩的淨土。


　　再往上一層就是樂變化天，此天的人民，能以自己的能力自在變化而娛樂。

　　欲界最上一層就是他化自在天，所以又叫第六天。此天的人民更厲害，享受娛樂不必經由自己辛苦變化，而是假借其他天的人民的樂事來自在游戲。在《大智度論》中說魔有四種，其中就有此天——他化自在天子魔。但也有認為此天魔只是居住於此天中而已，並非是他化自在天天主本身。此天魔會妨害正法，在經中都稱為“波旬”。


　　這是欲界六天的空間及生命情況。根據佛經所載，在欲界諸天的男女做愛方式有五種：四天王天與忉利天的人民與我們人類無異，需要男女性器的交合。焰摩天則擁抱擁抱就做愛成功，兜率天則是男女手挽手，樂變化天是相對笑一笑就可以，他化自在天則是以相視就成了。

　　欲界天的人民他們時時處處在享樂、受善報，所以想要修行也是比較困難——由於太過快樂，根本沒有心思修行。


　　但又因為人天的“無明”苦根沒有除掉，這種所謂的“快樂”只是和苦難深重的三惡趣相對而言，並非真正的“無樂之樂”。這種人天的快樂在佛陀的眼裡，是不究竟的。這種快樂具體地說，有變化無常的不穩定性，苦樂交織在一起的混雜性，對心理感覺的欺騙性，所以說既治不了死亡病，也不是根本的解脫。


　　我將在後面的部分，以佛陀在未成佛之前的生命輪回經歷為主線，逐步地展示更詳細的欲界宇宙及生命的狀況。

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地獄到底有多恐怖


　　據經典記載，佛陀成佛以前的過去生中，有某一世名喜見。由於喜見瞋恨心重，好生氣、好斗的惡業而輪回進了地獄中，領受種種刑罰。在以人類的歲月億年記的時間裡，一直推著一輛不斷地把手和身軀燒得火紅焦爛的大鐵車。當時，他還有一個伙伴，是他在人類社會裡一起並肩爭斗的同伙。

　　在地獄中，沉重而火熱的鐵車使他們兩個刑犯時刻被燒得喪失原形，全身多處組織焦爛，深深的洞透穿了身軀。

　　最後，他的同伴再也受不了刑罰所導致的無比痛苦，倒地打滾哀嚎不已，慘叫聲響徹整個刑罰場。

　　在地獄裡，由於大家受苦太過，這種慘叫聲真是司空見慣。在這種漫長無期、毫無間隙的受刑過程中，由於刑犯太多受苦太重，因此這裡只引起忿恨、恐懼……等種種病態的心理。而這一次喜見居然萌發地獄中極其難得的同情之心。他想：與其兩人一起受苦，不如我一個人受苦，另一個人稍微休息一下也好啊。

　　打定主意之後，他鼓起勇氣斗膽向無比凶狠的地獄獄卒提出這個請求。喜見認為車子他個人照樣推，讓另一個受苦嚴重的受刑犯稍事休息一下，應該是一件能交待得過去的事情。

　　沒想到地獄的獄卒聞言立即橫眉瞪眼，凶狠的面龐越發猙獰，搖了搖犄角口氣凶猛地說：“個人的罪業個人承擔，他受苦嚴重與你何幹?”

　　說著就舉起爪中的“地獄狼牙棒”，就像它以前無數次做過的那樣，一棒打死了喜見。不過這此次令它驚訝的是，喜見並沒有立即復活過來繼續領受責罰。

　　本來喜見還有數以百萬年計的刑期，才能死脫離地獄的環境，轉生在苦不那麼重的地方。但他僅僅由於這個同情的善念，死後神識直接出生到了欲界三十三天的天國裡。

　　地獄和天國的生靈因為同屬宇宙生態中的化生（一種以能量直接變化出生的方式），所以喜見轉世的經驗就像從一場噩夢轉到另一場美夢一般，並不像我們人類拖著一個轉換不易的粗重的物質的肉體之向軀，在輪回中無法了解宿命。

　　喜見升到天國以後，運用天國人民特有的了解宿命的超能力，看到他的前生是從地獄中以一個偶然發起的善念而轉生到這樣尊貴的天堂裡，他簡直為自己偶發的善念感到萬分的幸運。

　　喜見從此過上了頗為幸福的天神的生活，不像從前在地獄裡，那種凶暴異常、痛苦萬分……讓生靈痛不欲生的可怕生活。

　　升到天國的喜見，雖然終究不免老去和死亡，但是無論如何，活著的時候相當舒適，沒有長著牛頭馬頭的凶殘獄卒，個人具有相當的尊嚴。

　　喜見由於一個地獄中的善念，所享受到的幸福真是人類難以想像。後來情況如何呢?

　　處身富貴的喜見，不免有天神們都不例外的驕縱傲慢性格。喜見也沒能免欲，死後因天福享盡，惡業再次現前又淪落到地獄裡。

　　佛教輪回裡有所謂爬得越高摔得越重的說法。佛陀當年比喻說，人類掉進地獄相當於投身萬丈深淵，神靈們掉進地獄則相當於掉進萬億丈深淵。

　　喜見也是這樣。當他從天堂掉進地獄時，以能量變化出生的生命本身對前世清楚的記憶，那種感受上的變化，讓他無數次地想尋死。

　　只不過地獄中的所有人民沒有一個擁有像自殺這樣的幸福，除非它們惡的前因得到了充分受罪的消除，否則它們是死了活，活了死，根本無法逃脫。他們的生涯就是在昏迷和醒覺的情況下，領受著人類難以想像的痛苦。

　　他們會領受什麼樣的痛苦呢?

　　佛陀說：一個人類罪人每天被三百支鐵矛連續不停地猛刺，這個人所領受的痛苦總合，還不如地獄罪人頃刻之際的痛苦來得猛烈。

　　喜見再次墮落為地獄裡的國民，這次他可是直接就一落到底，出生在了無比的苦痛毫無間斷的無間地獄（阿鼻地獄）中。



通向無間道的地獄

　　在這個無間地獄裡，受苦的時間沒有間斷，受苦的地區沒有間缺，甚至連刑罰的種類也一樣不缺。因此，這裡稱作是毫無間隙地受苦的地獄，這是所有地底煉獄中的最低層，也是受苦最猛烈的牢籠。

　　各個宗教的經典裡多有記載這類地獄事跡的。這可以提醒人類：惡劣的行為將會讓自己未來移民到這些可怕的世界中，這被認為有助於培養人類的善良。

　　喜見在無間地獄這專門懲罰罪人的地方，他的身心結構轉生成無比耐罰的生理結構。比如，他的舌頭可以像超級合金般被繃成極薄也不會破裂的平面，接著再用渾身燃燒著猛烈的火的鐵牛，來犁這片舌頭田地。這時候，喜見遠比人類敏感的神經就會源源不絕地感受著巨大的痛苦，其他還有從上空降落的熔融狀的隕石雨……等等可怕的環境傷害。

　　總之，無間地獄有各式各樣的自然災害的侵襲，生存的情況真是慘到了極點。對於隨時肚破腸流、肝腦塗地的可怖煉獄來說，罹患人間的癌症真是微不足道。

　　無間大地獄所呈現的慘況，大約類似人類用原子大戰毀滅世界時的情況。不同之處則是人間的生靈在原子彈爆炸後都會死，而無間地獄則死了又復生，生了又死，無休無止受苦無間。

　　喜見在無間地獄裡受苦無數億年，好不容易才從最痛苦的地獄中脫生出來，疼痛沉迷得不辨東南西北，接著又要經歷無間地獄周邊附屬的十六個小地獄中的各種折磨與迫害。

　　地獄裡的喜見，雖然身軀屬於能量態，但所有的器官和整個神經系統都為了承受刑罰、忍受痛苦而進化成了特殊的形態。

　　就拿喜見的口腔、胃腸和排泄器官來說，在地獄裡為了吞下燒得火紅的熱鐵丸和飲用已呈融化狀態的銅汁，常常是還來不及消化就已穿腸破肚地流出體外，甚至鐵丸和銅汁還呈現著原來火紅的狀態，不一樣處是這時多了一陣陣組織焦爛的味道。

　　這樣痛苦的責罰不是一次、兩次，而是數以百千萬億次地反復進行，其可怕的程度難以想像。

　　此外，還有像隨焦隨長的腳，踏在火熱的燍Z械賾�黎|拿禾看舐�尝侍d緞拇坦塹耐矗�灾q囊藜淶賾�和附g羰�六铬V鼙絲〉賾�嚎叫图冟之声，就弦d�翑S鑭哪窠猩�抑e�稀松平常。

　　因為受劇苦太稀松平常，所以，罪犯此起彼落的痛苦呼號聲，大家永遠是充耳不聞，每個罪犯都只能操心自己，完全沒有能力分心到其他人那裡。

　　終於有一天，不復原來的形體的喜見終於受完無間地獄周邊不同小地獄的苦痛之後，他被轉移到痛苦較輕但依舊猛烈的大號叫地獄。

　　這個地獄之所以被定名為大號叫，是因為這些火焰雖然猛烈，但不至於像可怕的無間地獄那樣苦無間斷，有時病犯連慘叫都還來不及，就已被燒得焦黑不辨。

　　大號叫地獄比較像是一群人身陷猛烈燃燒的火宅裡，火燃速度雖快，但還來得及想將要受到的苦，還能號叫。這地獄是個內外兩層的火紅鐵造牢房，裡面的囚犯不僅因為火燒時的痛苦號叫，更令他們大哭號叫的理由是他們能很清楚即將加身的痛苦。

　　比之於無間地獄那種常是迅雷般不及掩耳的痛苦，這種害怕也同樣讓人毛骨悚然。

　　在大號叫地獄的受苦日子之後，喜見還經歷了號叫、等活、黑繩……等六大熱地獄的痛苦，這當然還包括大地獄附屬小地獄中的苦。就這樣，當他終於領到了脫離地獄的文書，可以安心一點死亡，不再復活在地獄裡時，已是經歷了人類不知多少億萬年了。



餓鬼們的吃喝問題


　　喜見昏頭脹腦地轉生到了餓鬼的世界，在一塊表征區隔開地獄和餓鬼的分界碑前，新出生的喜見發現自己的能量身體變成了頭大如斗、腹大如鼓、咽細如針的形狀。放眼望去，黑暗和火光閃爍的世界裡，到處是一群群被饑渴折磨得不成鬼樣的生靈。

　　就像中世紀歐洲發生大瘟疫時，人類骨瘦如柴、病苦不堪的慘況。

　　對於人類來說完全是清涼奔流的河流，在餓鬼們的眼裡猛烈地燃燒著，騰起沖天的火焰，根本就不能飲用。

　　偏偏餓鬼們腸胃系統的神經特別發達，對饑渴的感受力極其敏感，一餓就像胃裡面有猛火在燃燒；一渴就兩眼鼓突遍身如火焚，這給餓鬼們造成了極大的苦楚。

　　餓呀，渴呀！有許多餓鬼同胞們大聲哀嚎，四處奔跑，希望找到那怕一點兒吃喝也好。喜見看到一個有三層樓那麼高大的巨型鬼時常從曠野裡找到一些吃喝，當它眼巴巴地往自己嘴裡送去時，食物和水總是在剛要沾唇之前化成飛灰——這簡直比純粹吃不到東西更令“鬼”瘋狂。

　　食物與飲水的極度匱乏，引發了鬼吃鬼的嘗試。大鬼將小鬼打倒，挖出腦漿准備解渴，誰知剛將爪子伸進頭顱內，爪子就被一股騰起的猛火劇烈地焚烤，大鬼立即倒地哀嚎打滾。被做了開顱手術的小鬼實在太渴太餓了，小心地嘗試著挖自己的腦漿嘗嘗，它發現這樣居然行得通！於是鬼們紛紛仿效，被饑渴折磨地實在受不了時，便忍著巨大的痛苦自己做開顱手術，挖出腦漿來吮吸，倒能稍稍減輕饑渴之苦。

　　其中也有一些不那麼淒慘的餓鬼們，也只能吃喝一些膿血糞便而已。

　　只有那些被天神派來管理餓鬼道的多福鬼們，才可以吃喝到人類給他們祭祀供品。

　　對於前一世還在地獄裡的喜見而言，這裡的苦簡直是微不足道。當他在饑渴的間隙中能稍稍安逸一陣子時，他的心智漸漸醒轉，良知隱約浮現。由於他自己饑餓的痛苦，他聯想到其他所有生靈的痛苦。

　　喜見仍然擁有能量態的軀體，可以憶起宿命，並且通過多福鬼們的教訓，他了解到這裡的生存狀況是如此的不佳，多半和大家貪婪吝嗇的業報有關。因此，餓鬼們必須經過宇宙中斷食斷飲的懲罰來償報。

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喜見糟糕的動物人生

當喜見飽嘗饑渴之苦達幾千年之後，他終於死去擺脫了這可怖的生涯。

從鬼道轉生到了畜牲道，喜見擁有了一具物質的軀體。由餓鬼變成畜牲的喜見，再也憶不起任何宿命的消息，整天在動物的本能中度日。

他所處的森林裡盛行叢林法則：弱肉強食、互相吞食、不講道德、不明是非、野蠻愚昧。

除了血腥的互相吞食之外，畜牲道的生靈還吃喝腐臭肉等。

在畜牲道的其中一世，喜見轉生成了飛行狸子。當狸子期間，他飽受一種鳥的聒噪之苦。

在喜見生活的森林裡，其中一座山裡長著無數的蓽撥樹、胡椒樹以及其他各種藥草。蓽撥樹上常常棲息著一種鳥，名叫“我所鳥”。要是春天藥果成熟時，許多人類都前來采摘藥果，用這些藥果治病，這時我所鳥總是悲傷地叫喚著：“這果是我所有啊！你們不要采摘！我心裡真不願意誰來采摘啊！”

它雖然這樣叫喊不休，人類又聽不懂鳥語，還是照舊采摘！一點兒也不理會它。這鳥憂傷地叫呀叫，聲聲不絕，最後終於因為過於哀叫而死。

我所鳥的叫聲讓它的鄰居狸子們吃足了苦頭。喜見的一個同類因為實在受不了它的聒噪，曾經逮到一只，咬了一口後，發現其肉酸澀無比。這只倒霉的狸子吃倒了牙以至好幾天也不能進食。

由於喜見它們的貪婪吝嗇惡報還余了一點，因此既使轉成了畜類，仍然會遭受貪婪小氣的聲音的折磨。

在畜牲道的日子裡，喜見不知經歷了多少世你吃我，我吃你的恐怖生涯。後來終於轉生到人間，許多世做牛馬駝驢，負重跋涉常常遭受主人的鞭打，老了再被宰掉——真是苦不堪言。



指揮宇宙大戰的將軍


佛陀的前身——喜見在歷經了娑婆宇宙中地獄道、餓鬼道、畜牲道的生命輪回經歷之後，他的善業的果報終於珊珊遲來了。喜見死後，投生到修羅道的世界裡。修羅們擁有能量態的身軀，屬於宇宙中的化生。

修羅道的生靈們——阿修羅雖然享福，可是終其一生，都主要活在懷疑、妒忌和相關的戰爭裡。

阿修羅本來是天界的一種有福無德的神靈。以前和它們做鄰居的欲界三十三天的神靈，實在無法忍受它們喜歡胡鬧、胡作非為的社會風氣，因此就打算設計將它們趕出須彌天體的頂部。

阿修羅們主要的行為就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、瞋恨、邪見，這些惡劣言行使得須彌天體頂部這個高級天國的所在時空烏煙瘴氣，犯罪的放逸行為天天上演。鄰居——那些有福有德的天神們有一天找到了一個趕走它們的好機會。

在一個氣候良好的日子裡，有福有德的神靈們邀請惡鄰居們前來赴宴，宴中所有的福德神們都假裝和阿修羅們一起豪飲狂歡。

宴過半席，不知有詐的阿修羅們個個充滿酒意，在酒精的作用下開始胡言亂言、胡作非為，神靈們個個耐著性子，等待計謀的成功。

不久，果然所有的阿修羅都醉倒在地不辨東西，這時神靈的大將軍一聲令下，阿修羅們被統統捆綁在地，然後全部被推到須彌天體的底部。

於是在那裡產生了阿修羅的國度。

使詐趕走阿修羅的三十三天的天神們，於是占領了所有阿修羅的住處和相關產業。

這是阿修羅和現居三十三天的天神們時常進行宇宙大戰的一個重要原因。另一個重要原因則是：須彌天體的球狀頂部生有一棵神們叫作畫度的樹狀天體，每天可以長出無數衣料、飲食和珍寶，而這棵樹狀天體發達的能量吸收系統卻是從須彌天體底部新阿修羅國度的大地中吸收能量，阿修羅們卻一點關於畫度的好處也分不到。

本來就品性不良的阿修羅神仙們，少有哪個能忍下這口氣。

因此，阿修羅們在被害之後，一代代一個個都患上了類似人類的被害妄想症的好疑習性，它們凡事都必先往壞處聯想，對於那些勝過它們的其他天神，尤其是住在須彌天體頂部的怨家們，無不普遍懷有妒忌和仇恨，並因此常常發動宇宙大戰。

喜見在出生長大以後不久，就按照修羅國的規距投身軍校，接受嚴酷的訓練。在軍校裡，他表現優秀，本領卓越。於是在畢業後就分到修羅軍隊裡的巡洋艦部隊中。

在幾次戰斗之後，由於他表現不錯，摧毀了好幾艘天神的飛碟戰艦，於是一步步得到提拔，最後成了一名曾在阿修羅歷史上空前偉大的將軍。

喜見將軍曾經指揮著整個阿修羅軍隊力量的四分之一，差一點攻戰了半個山峰天。他的指揮藝術真是可圈可點。在人員素質、武器裝備、後勤供給、野戰救護等各個方面都落後於敵人的情況下，喜見針對敵強我弱的戰力情況，整個指揮如行雲流水、天衣無縫，眼看就要創造修羅歷史上前所未有的巨大勝利——如果他沒有遇到三十三天天主釋提桓因的話。

喜見的猛烈進攻最後驚動了欲界三十三天天主釋提桓因，這位欲界天神們的最高領袖，壽命很長，擁有一件無與匹敵的武器——金鋼杵。

釋提桓因率領天神部隊親自迎戰阿修羅大將軍喜見。他將金剛杵放進旗艦的特殊裝備內，通過能量的摧動發射出威力不可想象的光線，數次發射以後不僅摧毀了喜見的部分戰艦，讓喜見根本無法保持戰艦的完整隊形，而且釋提桓因這一次太生氣了，將金剛杵的裝置炮口對准了修羅國所在的時空隧道。他輕而易舉地就毀掉了阿修羅們千辛萬苦造起來的防御工事，光線在修羅國的上空炫目地展現，引起了驚人的能量波的擾動，一下子令所有見到光感受到波動的阿修羅孕婦們個個流產。

喜見這一次慘敗而歸，修羅軍隊傷亡重大。在與天神作戰時，阿修羅只要被傷到致命之處，就會死亡；而天神們除非頭顱被徹底毀掉，否則它們被抬到天國裡，用天國（原先當然是阿修羅的地盤）才有的八功德水療傷，很快就會復原如初。

從山峰天搶來的八功德水很快用完了，喜見將軍對受傷死亡的手下將士毫無辦法。

擁有潔淨、清涼、甜美、潤澤、柔軟、安和、除患、增益八種功德的八功德水在阿修羅的祖上，那是阿修羅的呀！今天卻被敵人用來對付原主人！

喜見清楚，這又是一個解不開的仇怨了，會成為日後阿修羅們戰前動員、鼓動士氣的重要話題。

阿修羅們因為這些動輒死傷的戰爭，使大家的身心狀態都很不健康——好疑、好妒，好發動戰斗。將軍也好，平民也罷，大家吃了無數苦頭。這一次，喜見深受刺激，忽然良心發現：這樣疑、嫉、戰的惡性循環日子持續下去怎麼得了呢?

於是喜見將軍親自前往釋提桓因那裡和談。喜見的舉動震驚了整個天界，雖然他最後通過艱苦的努力給雙方帶來幾百年的和平，卻仍然免不了在家中被對天神積怨太深的阿修羅同胞刺殺。

但喜見的一生給阿修羅和天神們都留下了不可磨滅的印象。日後喜見成了佛陀，他以此緣起得到了阿修羅和天神兩界的全心擁護，阿修羅和天神這兩家不共戴天的仇敵在過去的喜見菩薩、如今的釋迦牟尼佛面前，放下恩怨，都願意皈依他，成為佛教的護法。


不安寧的人間之旅


佛陀說：“人身難得。”這是說明要獲得像人身這種能夠修行佛法的理想身體，在生命輪回中的其他五道是找不到的。正因為如此，佛陀最後再來人間要成就佛的果位時，還得從欲界天上的喜足天宮（兜率內院）降生人間，由此可見人身的寶貴之處。

從修羅道被害的喜見，由於生前給天上雙方帶來了和平，這在一定程度上抵消了他發動、指揮戰爭的惡業，所以死後就投生到了人間。

喜見出生後，獲得了物質的肉身，並且受到人類共有的生命形態的影響，他發現自己的身心恒常處於一種不穩定的狀態，一下子想這樣，一下子又想那樣，身上這兒癢那兒癢，做做這件事又常常不了了之，接著又做做那件事。

這種身心不定、內心不寧的狀態，是人道所共有的根源性特征，身為人類常常有身心不由自主的病苦，就算有人要幫助人類，也會因為人類自己定性太差而使他人幫不上忙或根本使不上勁。

喜見出生在一個中產階級的家庭。成年以後他越來越苦惱這種狀況。即使他結了婚，享受人類最喜歡最擁護的性愛時，也不免如此——忽而有高潮忽而沒有高潮，忽而興致盎然忽而灰心喪氣。

喜見這時當然無法了解他偉大的前生。但人類的這種生活狀況引起了他深深的思索——

人類精神、肉體和語言上是什麼因緣呈現這樣的一種糟糕表現？人類如何才能自然地過上快樂而自在的生活呢?

當疾病、衰老和死亡不打招呼就來拜訪人類時，居然沒有一個人有那怕一丁點兒辦法！喜見想到自己就得這樣一生接著一生，一世因循一世，生生世世不斷跌倒在這樣苦多樂少的可怕生活中，最後向死神投降，不知不覺感到不寒而粟。

人類由於貪婪、瞋怒和愚昧三種惡習性的影響，使得人類自己健康快樂的追求潛伏著事與願違的危險因子，這些因子又因貪瞋癡得以獲得更有力的發作條件。

這就是人類不僅征服死亡的事業從來不成，並且連一般的事業難有大成且多半不成的原因。

有一天，喜見厭倦了這一切，於是他堅決地出家，以求得找到超越這種生命狀況的良好辦法。

出了家的喜見，在他的時代裡並沒有佛陀，只有傳播片面和相對真理的外道。在他們那裡，喜見並沒有得到什麼真實的答案。

但在人間的喜見，畢竟其內在的菩薩願心開始顯露，他決定性地發下了一個如金剛不壞的宏願：他發願自己往後的生生世世一定要超越那些外道，超越人類自身共業的誤導，在娑婆宇宙中成為這一劫的第一人：成為佛陀。

喜見發了這樣的願力，果然精進努力、力行十善地修行了一生，但由於娑婆宇宙本身生產出一位佛陀的助緣尚不具備，所以喜見也沒有成就佛果。

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重返天堂


死後重生的喜見，他發現自己出生在四天王天的華麗宮殿裡。他的父母是東方持國天王政府中重要的內閣成員，主要負責本國重要的宇宙通訊部門。

在這個幸福的天堂裡，喜見憶起人類的苦求衣食而常常無法滿足的情況，這裡簡直是幸福得太多太多了。該國沒有任何一個貧民，甚至連貧民的名稱也沒有聽說過!

這裡只有大富豪與小富豪的差別，沒有人間貧富間的問題。天堂裡的公民每天只過著吃喝玩樂的日子。

它們想衣衣來，想食食來。能量態的水極通神性，一群神靈在同一個池子裡洗澡，想洗腿的水就升到腿腳，想洗頭的水就升到頭上。大家各洗各的，互相絕不幹擾。到處是和睦幸福欣欣向榮。

由於衣食根本不用操心，所以天堂裡的精神文明極其發達，各種電影戲劇、音樂舞蹈、服裝展示會遠非人類所可以想像。

後來佛陀曾說：集古今所有人間最富有的人，將財物累積起來，依舊無法和四天王天的一個普通百姓的資產相比較。

喜見父母負責的宇宙通訊部，負責在各個時空建設通訊中轉系統，讓本國公民能夠隨意地前往宇宙各處。他們的太空文明早已達到了非常高的水平，可以任意地前往下界各個地方，在能出力幫助下界生靈發展文明的時候，助上一臂之力。行善是天國公民在宇宙中義不容辭的責任，也代表著天國的尊嚴和榮譽。

生活在四天王天國裡的喜見，由於往昔的菩薩善根和偉大願力，他漸漸地發現天神間普遍有著因幸福快樂所引起的傲慢。他們不僅瞧不起下界的貧賤眾生們，就連同為天神彼此間也暗中較勁，個個一副不可一世的模樣。

每個神明似乎眼中習慣性的有上無下、羨上卑下；這種由福所起的傲慢驕橫習性，讓整個天堂彌漫著以嚴重的傲慢心居高臨下地向下界行善。

長大後的喜見，也頗受環境的惡劣影響，對於由行善成就的天國家園有著強烈的自尊自傲和民族主義情感；反之，對於那些行惡卑劣的下界生靈賤視不已。

每天的生活就是享福不已，而後的工作就是自以為高貴而賤視其他生靈地向對方施恩行善，天神公民們幾乎個個心智僵化，難有眾生平等的真實智慧產生。

一天，喜見在天堂例行的反省懺悔的善行中，警覺到自己居然在不知不覺之中極其傲慢，習慣於富貴的他，輕視不如他的人或神變成一件習以為常的事。

喜見此時生起了深刻的願心，他絕不願意屈服在傲慢之下。於是凡事他都卑躬屈膝，希望自己能超越傲慢。經過很長一段時間，喜見變得很有適應性，他的謙虛成果讓全國上下普遍贊揚，各個媒體都評選他是天堂中謙卑第一人。所以喜見也幾乎要認為自己已經成功地征服了傲慢病。

一天，當喜見在謙虛的心境中享受著那份柔軟感受時，忽然發現：“我是這樣地因謙虛而感覺到自己了不起!”喜見大吃一驚——原來傲慢從最初就以“志氣”的偽裝，牢套在有心向善的喜見身上，讓它毫無知覺地徒勞對抗了這麼久。

這時，喜見產生了深深的覺醒——那些基於某種義憤的努力，本身就是一種傲慢的煩惱，使失敗的人氣餒，使成功的人恃慢。

這時他想：在這天國裡，誰能脫逃出這條堅固的傲慢繩索呢?只有我! 我一定要掙出這個束縛。

轉念間，他自問：“難道別人就不行嗎?不會這樣吧!”這時喜見發現，自己依舊陷在傲慢的泥塘之中。

他想：到底應該怎麼逃出這傲慢的黑牢呢?

這一深思就經過了人間幾十年的時光。

四天王天的一天等於人間五十年，它們可以活上天國五百年的壽命。深思了一個上午的喜見，已經經過了人間二十五年的歲月；以七十歲的人壽來算，人間已經經歷了兩代祖孫的時光了。

喜見明白，傲慢使原本已經猛烈的人神共有的貪、瞋、癡三種惡習性，更加強有力。

據《俱舍論》說：欲界天人的死期是預先知道的。喜見也見到過親人朋友的死亡，將死的神靈總是在5天前(1天等於人世間50年)，能量態的身體就發出一種死亡訊號的光色，出現死神前來拜訪的五種征兆——頭上類似教皇那樣的冠冕色彩黯淡，原本圓潤光潔的面孔變得蒼老難看，兩腋分泌出難聞的氣味，自己的寶座也坐不舒服而願意坐在地上，妻妾們躲得遠遠的。甚至朋友們也不得不走開，因為其身上的氣味太難聞了。這時候將死的神靈本人很愁，最後活活愁死。

在活在天堂的日子裡，喜見一直嘗試著找出對治死亡的方法，但是最終沒能解決。




天堂的生活有多舒服


由於自我反省、自知自覺的慚愧和謹慎小心，喜見在四天王天的善業遠勝他人。所以在他的壽命終了時，便投生到了更高層級的天國——三十三天天國裡。

剛出生在三十三天的本師，在天界的身形比例，就像一個他們那兒八歲小孩和成人之間的比例。他從母親的身體中以能量態像彩虹一樣分娩而出，兩個星期後他就長得像一般天神一樣巨大。

和人類相比，三十三天的天神們個個有幾公裡高大，身體就像一座小山一樣。

三十三天這些居住在須彌天體高處的天神國度裡，天神們見到人間甚至畜牲們都太污濁、太卑下，難免產生傲慢的優越感。

喜見在須彌天體頂端的日子裡，衣食應念而至，完全不必費絲毫之力去謀生活，這裡幾乎沒有人類所謂的病患——除了與阿修羅作戰時發生傷亡。他們在欲界宇宙發展出了較強的禪定力量，大家日常就是忙著在歡喜園中享受各種天上的游戲，諸如千弦琉璃琴的獨奏音樂會等。

喜見成年以後，在文學、音樂、武術、舞蹈等藝術類方面表現出了出類拔萃的天賦——這在以精神文明為主的天國，是一件令所有人贊歎的事情。

後來，喜見就以很高的威望加入了三十三天天主釋提桓因的內閣，出任天國文學藝術部的大臣。其實，我們的本師釋迦牟尼佛，不僅在他的喜見前身表現出了卓越的文學藝術成就，而且在他更久遠的前生前世，一直在這一領域是如此地專長。所以後來他又被娑婆宇宙的各界生靈稱為“釋迦文佛”。

盡管喜見是如此地優秀，但他的傲慢卻並不嚴重。他在自己的政治見解裡，就強烈地主張：各界生靈在皆有生存的權力方面，是平等的。在天界和修羅界，喜見因為他的前身、今世的傑出表現和高尚人格，贏得了眾神靈的尊重和敬意。在天神和修羅時戰時和的過程中，喜見奔走呼吁著，就是品行遠不及天神的阿修羅們，也會給他面子。此外，喜見兢兢業業地主持著文學藝術部的工作，將天國的精神文明推向了一個較高的階段。

做阿修羅將軍和三十三天部長的生命經歷，影響著後來本師在人類社會裡的命運抉擇：在轉輪聖王（稱霸世界的帝王）和佛陀之間，他毅然決然地選擇了後者。

王霸之業是建立在戰爭浩劫、屍橫遍野的基礎之上的，沒有任何一個生靈不對自己的生命留戀。後來佛陀主張眾生平等，是和佛教對於生命的深刻了解分不開的。

喜見就這樣活過了天上極悠久的年歲，在天神臨死前的五種惡兆顯現在他身上之後5天，從三十三天逝去了。

三十三天的一天等於人間100年，它們可以活過天壽整整1000年，等於人類3650萬年的壽命。後來佛陀在我們人類當中，總是要求大家行善積德，建立福德求得升天。升到天國的人，終究和因邪惡卑劣掉到惡道的人命運大不一樣。



在焰摩天活了一億多歲


三十三天的喜見，以自己的善業投生到了須彌天體上空的焰摩天。這個天國裡的生活品質遠比三十三天高級。不論眼睛所見、耳朵所聞、鼻子所嗅……在在處處都是各種應身心享受而發明創造的高級設施，可謂應有盡有。

焰摩天國的一天等於人間200年，國民們可以活上天壽2000年，也就是人間14600萬年。

至於肉體方面，天神們個個都是彩虹般透明的能量身體，完全沒有內臓、骨骼、血脈等等粗糙的物質生理組織。所以，它們也就根本沒聽說過疾病這詞。

焰摩天已經進化出了欲界宇宙相當不錯的禪定力量，大家的身心狀態經常處在平穩自在的狀態。就是在夫妻做愛時，也能夠享受恒久穩定而持續強烈的快樂。

焰摩天國的公民們只有在精神方面對死亡本身的痛苦，能量身體上的病苦極其細微——沒有哪個神靈會明顯地感覺到。當然，這是和下界生靈比較，如果和更高層次的上界天神們相比，不免被看作還有明顯的病態和病苦。

喜見在焰摩天國裡成年後，四處找尋治療死亡疾病的醫師和醫治方法，但在一億多年裡的人間壽命期中，最終還是沒有找到這樣的醫師和醫治方法。

焰摩天的公民們相互的溝通是思維、情感、語言三者共同進行，或者說它們的語言本身就包括了完整的思維和情感，大家很少有溝通不良的情況發生。由於語言是能量態波的傳播方式，它們的語言本身就具有超遠距離傳播的功能，所以它們不像我們人類那麼孤獨，因為它們幾乎全體擁有一個心靈和情感。直接看著和了解自己親近的同胞們在臨死前的巨大痛苦，雖然在集體心靈和情感裡感受到巨大的慰藉，但最後仍不免活活愁死，喜見內心強烈生起的大願力、大慈悲幾乎能擾亂他出類拔萃的禪定力量。什麼時候? 又有誰能救治這些同胞呢?

現在我們知道，在娑婆宇宙生產出一位佛陀之前，這個問題是無解的。

喜見忽而又轉念：假如我不能將自己治好，我能可憐誰呢?即便只是可憐自己都還不能解決自己的問題啊!

當然，最後喜見菩薩是來到我們人類當中，成功地解決了這個問題。在焰摩天界的一億多年裡，喜見只能勤勞地求解。壽終之後，喜見投生到生命位階更高的兜率天國裡來。

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天堂裡也能修行嗎


這裡的一天等於人間400年，天神們可以活到天壽4000年，這相當於人間58400萬年。

在這兜率天國裡，有內外兩個部分。兜率內院是個特殊而神聖的地方，院外則是一般享有福德的天神們的生活區域。

內院裡生活著一群特別的神靈，它們是在這幸福快樂無邊的天國裡，能夠罕見地發心修行求解脫的公民。

在這兜率天的內院裡，娑婆宇宙的歷代諸佛，在它們的最後菩薩生涯裡，都曾在此居住過。這是它們即將成佛的天上的最後一生，這就是佛教普遍傳說的一生補處菩薩，意思是紹補佛處的菩薩，也就是過了天上的這一生，它就來到人類當中，成為天上天下，唯我獨尊的佛陀。

喜見這次真的太高興了！他成年以後，就在內院報到，通過面試後成為內院的一員。但此時解脫死亡還是件非常遙遠的事。即便喜見現在是和一群即將解脫，或者甚至已經解脫的聖賢居住在一起，他依舊沒能求證出答案。

他虛心好學，向住在內院的聖賢們請教有關解脫生死的方法，但是礙於娑婆宇宙自身的因緣，他總是不得要領。

在兜率天的長遠壽命裡，很容易讓居民們誤以為自己永生了，它們看到下界無數生靈死了又生，生了又死。從這裡看人間，僅僅只是一天的時間，美國就已經從蠻荒之地發展成了超級大國。而這樣的一天所累積的年數，它們居然可以活上四千年之久。

喜見在兜率天國雖然使盡了力氣，但是在幾億年的時光裡，依舊未能徹底搞清楚生命的真相，當然也就無法戰勝死亡了。

但由於他的修行福德，喜見不像一般天神享完天福之後，就必然墮落下界，成為受罪的生命形態。喜見又升到更高層、更良好的宇宙環境中，這個天國叫做化樂天，是一個以變化身體、自由轉化能量而取得快樂的國度。



時空中的能量轉化把戲


化樂天的公民一出生就會能量態身體甚至宇宙能量的轉換變化，這是它們的本能。每個天神每天都在游戲的變化神通中玩耍——除非有一天面對死神的拜訪。

這裡的精神文明已經達到了欲界宇宙一流的水平。各種基於能量運用轉換的天國藝術，發展到了不可思議的地步。化樂天的天神公民們無不日日花枝招展地舉辦各種藝術盛會。

每個天神在這藝術盛宴中將宇宙一切藝術形式采用，而後研究和變化出最高峰的水平。藝術才是它們真正的靈魂，也是它們一生的生命核心。

化樂天每天都有的光子媒介演示會、能量編程競技賽、次元空間探索成果展覽會……數之不盡在宇宙各個時空、各個次元空間的外在聚會，無不讓天神們陶醉於偉大的宇宙能量的精細奧妙之處……這顯然是一個無窮無盡的探索方向。

但那些一旦面臨命終的天神，再也無力用任何能量轉換和深奧藝術來搭救自己。由於享盡福報，惡業現前，死時直接墮落到畜牲、餓鬼、地獄三惡道的公民也大有人在。

身居這種環境，喜見在自己的享福欲望和傲慢中不斷地掙扎著。他就是非常、非常想征服死亡。

化樂天的一天等於人間800年，一年等於人間292000年，它們可以活上天壽800年，也就是人間233360萬年。

在這麼長遠的壽命裡，在快樂幾乎成為生活的等義詞的情況下，苦苦找尋超越死亡的答案，真是辛苦至極。

就這樣，喜見在宇宙各處尋找答案逾人間23億多年，依舊一無所獲。

“佛法難得”確實真實不虛啊。

最後，活過了化樂天的800多歲後，喜見轉生到了他化自在天。




比孫悟空的七十二變更高級

他化自在天的一天等於人間1600年，他化自在天國的公民們能活上天壽16000年之久，這等於人間9344000萬年。

這個天國是宇宙能量、物質轉換變化的頂峰。對於欲界宇宙最快樂的情愛，他化自在天也已經進化出了最高境界。神靈們只須心神的交契，在雙方兩眼互相深視的情況下，就能達到最高品質的滿足。不僅如此，它們還能自在地奪取下界生靈們做愛時的滿足感覺自己享受——如果它們願意的話。

喜見在這欲界他化自在天的國度裡，每天生活在能量和物質無比調和的自在轉換變化裡，不論看的、聽的、吃的、穿的，無不自在隨心所欲的變現在面前。對於在如此長的時間裡隨心所欲的公民們來說，宇宙就是手中的玩具。

在欲界裡，這是頂級的生活環境。他化自在天裡的夫婦們，情愛的品質就我們人類來看，已經達到了超越想像的最高境界，它們的房事已經是一種絕妙的藝術。

從能量隱形或者顯形的轉換來說，他化自在天神靈們的本領遠不是下一級天界——化樂天所能想象的。他化自在天的天神們，個個活在各種隱形或顯形的各個宇宙時空的旅行變化當中。

它們在欲界宇宙所有還有男女情欲的任何時空裡，都是隨心所欲、予奪予取的最高級自在者。

它們擁有巨大福報所帶來的變化質能的本能功能，但往往不見得就有相對應的大智慧來規范它們的行為，因此它們就像人類中擁有巨大權力的人，一個不小心就可能做出對下界、對次元時空傷害巨大、無法挽回的壞事，而在命終後得到極重的惡報。

活著的時候以大能力破壞弱小，未來的生命就必須以萬倍代價償還，就像種下肥沃田裡的一粒惡種子，未來可能長出許許多多讓人意想不到的惡果。

在這樣一個自在無礙的世界裡，公民們生來就具有觀察因果的能力，了知宿命。一般來說，大家總是盡已所能來行善，幫助宇宙各個角落。但所謂“身懷利器，必起殺心”，這裡實在是太自由、太幸福了，快樂的極致誘惑無處不在，在這麼長的壽命裡，難免犯下過錯。

喜見在天界已經上千億年了，並沒有象一般庸俗天神總是掉下去。但他還沒有得到佛陀的偉大知識體系，對於神靈傲慢無明背後的深刻空性，他是不了解的。那麼這就免不了對治傲慢時，對傲慢本身的記憶越來越深刻，落在“有”裡，種子最終是要發芽的，是無法將自我的意識“轉識成智”（將顯、潛意識轉化成佛菩薩的大智慧）的。

在這漫長的一生中，他對自己的謙卑越來越自我感覺良好，對他人的傲慢也滋長著看不慣，或明顯或潛在地想“治上一治”，以此緣由，喜見命終之後，投生到了欲界魔天的國度。