[國際講詩]

​尊敬的文化和旅游部 、宗教事務局、中國佛教協會領導：

我叫黃胤然，是中國詩歌學會、中華詩詞學會、歐美同學會會員。自幼受家學影響，傳統文化底蘊深厚。現從事以詩創為核心的傳統文化創意，以及文化監理、文創優化的相關事業。出版過業界首部文化監理書——《文化監理、優化與創意》（中國文聯出版社）。同時還在線上線下教授《格律詩詞對聯創作與鑒賞》課程。由於工作關系，經常在全球、全國進行文化考察及文創游學。

寫這封信的目的，是向相關領導反映一個我游學中發現的問題，而且明顯感覺這幾年越來越普遍、越來越嚴重，那就是：全國各地新建以及翻修的寺廟中，在寺廟山門、大殿、側殿、鍾鼓樓等處，重新創作、懸掛的禪意詩聯，往往存在非常多的紕漏和錯誤！有的甚至連起碼的詩詞對聯創作的規矩都不講、常識都不懂，堪稱文創敗筆。如任其發展，勢必在國內外造成的惡劣文化影響，使國家文旅及佛教相關品牌蒙受損失。實不可小覷。

我挑選了其中幾處典型的案例，以圖文並茂的形式展示在附件裡，詳細解說了這些寺廟原創禪意詩聯都有哪些漏洞和敗筆，供領導和專家們參考。

歷史上，寺廟在中國傳統社會裡起著弘教傳法、斥惡揚善、穩定社會、教化民眾的積極作用，在廣大信徒和群眾當中，享有崇高的靈魂地位、社會地位、文化地位。但在當今弘揚佛教文化的大潮中，寺廟專用禪意詩詞對聯的創作質量問題，卻往往被各地文旅及宗教管理部門忽視了。

眾所周知，在中國古代，詩詞對聯大都是由熟讀四書五經的文人士大夫吟詠而成，其中1%的精品才會寫在紙上。而寫在宣紙上的精品中，也只有1%才有資格刻在石碑上、牌匾上立掛起來供後世熏陶品賞，可見中國傳統文化對詩詞對聯“刻碑上匾”是何等嚴謹。

反觀我們現在寺廟禪詩的創作及質量，著實令人揪心。實操起來往往演變成了一個“你不把關他不管、最後是當家師父和尚方丈說了算”的無奈態勢。

很多出家師父往往都很喜歡傳統文化，或者在佛學院也學過些詩詞對聯及書法的課程。不知道是他們自己自信心膨脹，還是被底下一幹對傳統詩詞對聯文化的品鑒可謂是“0基礎“的無明信眾的盲目吹捧，在諸如一個寺廟應該請誰寫、具體寫什麼內容這類“小事”上，當家師父現在可謂擁有絕對的權威。所以最後往往都是他們“實在被誠摯請求得推脫不開“，只好自己來親自“禮佛”、親自“創作”了。

沒錯，自古流傳下來膾炙人口的禪詩禪聯，也有少部分是由當時的和尚師父、方丈寫的。但不要忘了，這些師父出家之前，大部分都是熟讀過四書五經的士大夫文人，這是當今絕大多數出家師父們所無法比擬和超越的。

即便當今的師父們出家之前或之後都有過博士、碩士、學士的學歷，但如果這些學位不是古典文學、國學創作領域，而是其他諸如佛學、計算機、物理、化學、法律、經管、音樂……或是沒有通過相當長時間扎實的拜師學藝或自學詩詞、並達到相當水准的話，還是根本無法創意出像樣的詩詞對聯的。說句不好聽的大實話，就是沒有資格去創意。或者准確點說是：完全有資格創意（自己私下練習寫不但可以還應大加鼓勵），但要把這些不及格的“禪聯”刻碑上匾，對不起，不夠格。

我絕對不否認政府任命的當家師父和方丈們，在一方地域佛教文化上的權威性，正像我也堅定地質疑其在詩詞對聯文化上的能力、造詣、境界，會有普遍超過中華詩詞學會、中國楹聯學會、中國詩歌學會那些專業詩人的水平。

古今中外都認一個通理：就是術業有專攻。讓專業的人幹專業人士才能確保一個國家和民族整體文化的先進性、文明的引領性。所以這也是為什麼佛教協會任期最多的會長趙樸老，在論及當時中國佛教界面臨的最大問題時，曾大聲疾呼：人才，人才，還是人才！

我不敢妄議和尚師父和方丈們的佛禪境界，但是禪詩禪聯，畢竟主體及表現形式是詩詞、是對聯，而不是佛禪。如果你把它顛倒過來，認為禪詩禪聯就是禪，而且是真禪的話，那是不是寫這“真禪”的師父們早已了脫生死開悟了？那麼看了這“真禪”詩聯的大眾是不是也能立馬開悟？這邏輯顯然說不通，所以認為出家師父比專業詩人和詩創高手更有資格創作禪意詩聯，肯定是錯誤的觀點。

禪詩禪聯之禪，乃是處於從屬地位、修飾詩和聯的。既然是詩詞對聯，就必須要講究遵循詩詞對聯的規矩，而不能像佛家看空一切幻惑和束縛、禪家打破一切知障和框定那樣“瀟灑”、那樣無所顧忌。雖然有一種理論認為詩詞對聯的最高境界在禪上，但並不等於說你出家剃度作了師父就能寫、就配寫、就會寫出好的禪詩禪聯了，就可以像禪直超而入一樣，超越一切必要的詩詞規矩、聯律通則、文化約定了。

雖然參禪開悟是一定要親歷親為的，但如果自己其實並不擅長舞文弄墨，卻非要霸王硬上弓地去“吟詩填詞寫對聯”，入碑上匾，是不會有禮佛的殊勝效果的。這樣既無福報亦無功德，恰恰相反，某種意義上說，是對佛禪的大不敬，反而會背上比常人更深的負面業障和因果。所以禪意的詩詞對聯一定要請佛禪領悟比較高、國學底蘊深厚、格律詩詞對聯功夫扎實的專業詩人或詩創高人來創作。比如在過去，很多寺廟都是請以趙樸老為代表的一批當時精通國學、研修佛禪、諳熟詩詞格律的大師來創意——他們恰恰都不是出家人。看趙樸老的禪聯：

虛室有萬象

青天無片雲

——題汕頭青雲禪寺

宗依法華，判釋五時八教

行在止觀，總持百界千如

——題天台山國清寺方丈樓

靜聽鍾聲，聲聲普震虛空界

恒持佛念，念念不忘菩提心

——題揚州摘星寺鍾

當代《楹聯十講》一書的作者朱慶文老師，也受很多寺廟邀請，創作了不少禪詩禪聯的佳作：

眼前春谷人家，便是大千世界

身後烏霞寺廟，可登不二法門

——題南陵烏霞寺山門

鄙人亦會應一些熟知我水平和能力的方丈邀請，為他們創作一些禪聯。比如下面這一幅就是應邀為浙江某寺廟山門創意的禪聯：

（無鎖）禪門天地開，（去去來來）夢幻泡影全由此中過

（有情）佛印古今同，（時時刻刻）究竟涅槃不向心外求

注：括弧內的字制作時根據實際長短而定去留

我們知道寺院的石碑和匾額都是要保存幾十、幾百、甚至上千年的，讓那種有嚴重創作質量問題、甚至是敗筆的詩聯堂而皇之地矗立於天地之間廟堂之上，誤導文化底蘊本來就不深厚的廣大群眾，不但讓專業人士看了捶胸頓足，也讓同樣喜歡中國傳統文化且底蘊深厚的日本、韓國以及中國的台灣、香港等地區前來朝拜的信眾們看了，嘴上雖不便於說胸中卻萬馬奔騰。

現在已是互聯網自媒體時代，早已消除了地域和國界的限制，好事不出門丑事傳千裡，這種堪稱文創事故的作品，被不明真相的游客以照片和視頻的形式傳到網上，瞬間就能遍布全球。讓這樣的“把柄”“敗筆”永存於網上而不朽，不但“創俗”了寺廟的品味，對中國大陸佛教的品牌、文化旅游的品牌、乃至出家人整體的形象和品牌等，也都是一種損失和降低。不可不引起足夠的重視。

而且，這股由出家師父親自“詩創”的不良風氣，也早已擴展到了其他社會領域和人群。比如，很多原創的“新佛樂禪歌”的歌詞，就在眾多虔誠的、但文化責任感和藝術原則性欠缺的投資人、音樂人、信眾的頂禮膜拜和大肆吹捧下，幹脆就由出家師父們捉刀代筆了。

而更多佛教主題的音樂會、晚會、舞台劇、表演劇、藝術作品等等，裡面的策劃創意、故事原型、劇本台詞、朗誦詩歌詞等等，最後很多也都是由出家師父或投資人來赤膊上陣，親自創作，搶占禮佛的第一“功德”、殊勝“果報”。有時作為顧問的專家稍微表示一下疑惑，人家就說這是“佛祖示現”、“觀音托夢”給他或她的，“妙不可言、殊勝無比”，而且不容置疑。這其實和每逢春節及其他重大節日去廟裡斥巨資爭占“頭香”的投機交易心理，如出一轍；而與真正學佛參禪的修行，沒半點關聯。筆者經歷的一些文化監理的活動和文創監理的項目，就親自碰到過幾個這樣的案例。為保護人隱私，此處就不便公開詳說了。

建議：

鑒於以上所述，且容鄙人斗膽提出以下建議供領導和專家們參考：

一）懇請有關主管單位針對此問題，開展一項監理與優化寺廟原創詩聯文化質量的專項活動。聯合國家及省部級的詩詞、楹聯學會裡的專家、學者和詩創高手，排查、甄別、監理、修改、優化重點寺廟的原創問題詩聯。徹底消除可能產生各類不良文旅及佛教文化影響的文創敗筆，並把這種行為固定成一種定期的文化監理內容。

二）通過各省市佛教學會，對所轄范圍內的寺廟當家師父和方丈們進行善意的規勸，如果他們原創禪意詩聯的水平達不到一定的境界，就不要再貿然自刻自創的“詩聯”於廟宇之上，還是讓位於賢，讓專業人幹專業的事。這樣既是對佛祖最純粹的虔誠，對嚴肅寺廟文化的恭敬，也是對中國傳統的尊重。

三）對有原創禪詩需求的寺廟，可定期、不定期舉辦佛禪詩聯創作比賽，變現在出家師父封閉的“一人創”的欠妥狀態，為公開、半公開的“專家共創、社會監督”的良性局面。

四）對依然有濃厚熱情要原創禪意詩聯、但水平尚有限的出家師父們，可為他們提供相關格律詩詞對聯創作與鑒賞的專業培訓。

黃胤然敬上，2021-07-13

附：甘肅省天水市淨土寺問題對聯

l 問題對聯之一：

慈容含笑迎客至

兜率天宮盼爾歸



瑕疵：上聯“慈容含笑”是主謂結構，而下聯對應位置的“兜率天宮”是並列名詞結構，未遵循對聯（《聯律通則》六要素）中的“結構對應”原則了。而且再細分，“慈容”與對應的“兜率”結構亦不對應；“含笑”是動賓結構，下聯的“天宮”則是偏正結構，結構同樣不對應。最後看字，“含”為動詞，“天”是名詞，亦沒有遵守“詞性對品”的原則。

另外如果是我寫，我此處一般不會用“爾”字，“盼爾”一詞於詩中，明朝以前幾乎無人用，只是明清以後才略見幾處語典，就是因為在古代語境裡，“爾”字多偏輕慢意。所以我一般會用個敬詞，至少是個中性詞來表示。

以教授《格律詩詞對聯寫作與鑒賞》課程的筆者對學員的評分體系，此對聯頂多給70分。

問題對聯之二：

勇猛精進道心證菩提

因果緣起性空見如來



瑕疵：

首先，上下聯最後一個字，“提”“來”，無論按平水韻還是按中華新韻，均為平聲，這就犯了對聯平仄的一個大忌——必須上聯末字為仄聲、下聯末字為平聲。其次，此聯連帶倒數第二個字也均為平聲，而且上下聯關鍵點處的節奏平仄完全一樣而不是相對：“進”與“起”、“心”與“空”、“證”與“見”，平仄竟然完全一致！？可見作者創意對聯，對《聯律通則》中的第五條“平仄對立”是全部違反了。故此對聯只能屬於不及格作品。

問題對聯之三：

文殊心間祥紋法輪常覷現

妙吉喉音清澈蓮池起美姿



瑕疵：

此聯小問題不少，一是專有名字“文殊”與兩個形容詞組成的並列復合詞“妙吉”並未完全對上，二是“心間”應該對“物外”一類的詞，與“喉音”則難以成工對，且結構亦未對上。三是“覷見”與“美姿”詞字的結構同樣未對上。最後，上下聯前兩個關鍵點“間”與“音”、“輪”與“池”的平仄又遺憾地未對立，無論按平水古韻還是按中華新韻。

問題對聯之四：

偉哉釋迦出世演教法流永垂不朽

悲夫眾生沉淪剛強難化輪轉萬劫



瑕疵：

此聯如依平水韻，則又犯了諸多平仄對立的大忌，故只能是依中華新韻了。這樣就只有幾處很小的毛病：“演教”與“剛強”、“法流”與“難化”均是在“結構對應”上沒有遵循《聯律通則》。另外如果我來寫，一般會數字對數字：“萬”字與“不”字並不是滿分的工對。

問題對聯之五：

松風入座千華秀

明月來延萬象融





這幅對聯不錯，唯一的小遺憾是“入座”與“來延”結構未對應上：“座”為名詞，而“延”為動詞。

問題對聯之六：

甘露百味遍十方刹土

天饌淨食施六道有情





瑕疵：這幅對聯也挺好，不過還是於幾處細節留有遺憾，比如“百”與“淨”，最好是數字對數字；“有”與“無”是工對，但與“刹”就降為寬對了，且“有情”與“刹土”的結構亦未對應。

問題對聯之七：

聖教心印法脈永續般若正法幢

道契真如三密相應妙德慧日燈



瑕疵：此聯又犯了對聯平仄的一個大忌——上下聯末字“幢”“燈”均為平聲而不是平仄對立，無論按平水韻還是中華新韻。而且上聯出現兩個“法”字，犯了對聯不規則重字的大忌。另外“心”與“真”、“法”與“三”亦不是工對。最後，上下聯節奏點的平仄多處都未對上：“續”與“應”、“若”與“德”等。

問題對聯之八：

色相已空菩提果

莊嚴俱妙曼陀花





瑕疵：此聯是相當不錯的一幅，可惜“色相”與“莊嚴”在其並列構成詞的細分詞性上，未能對品——“色”與“相”均為名詞，“莊”與“嚴”皆為形容詞。

問題對聯之九：

淨觀寶地莊嚴絕妙

證菩提樹色相皆空



瑕疵：此聯又犯了對聯的另一個大忌——節律不對拍，即“靜觀-寶地”與“證-菩提樹”分別是二二和一三的節奏，這讀起來就很別扭，根本不是對聯了。“色相”與“莊嚴”的瑕疵見問題對聯之八。另外：“莊”字為簡體，而“觀”“寶”“嚴”卻又用了繁體，字體應盡量統一。

問題對聯之十：

妙尊法王三界慧燈圓明永耀渡迷津

千缽化現諸佛海會悲智圓成攝有情



瑕疵：作者又在此聯犯了之前已經犯了多次的對聯平仄的大忌——上下聯末字“津”“情”均為平聲而不是平仄對立，無論按平水韻還是中華新韻。

還有，上下聯犯了不規則重字：有兩處“圓”的大忌。

其它細處， “千”最好與數字對應而不是“妙”，同理，“有”最好與“無”對應而不是“迷”字。

最後，“法王”與“化現”，結構未對應。

所以，這又是一副不及格的對聯。

問題對聯之十一：

早敲鍾警醒世間名利客

證萬緣三德空獲見如來

問題對聯之十二：

晚擊鼓喚起苦海夢中人

狂心動精進道果證菩提



瑕疵：這是鍾鼓樓的一副對聯，開始以為對得是牛頭不對馬嘴，後來仔細回觀對面的鼓樓，才發現是不暗傳統文化安裝工人把鍾樓、鼓樓的對聯錯搭成了如此面目。

那麼就把這兩聯恢復成原配一起分析監理一下：

早敲鍾警醒世間名利客

晚擊鼓喚起苦海夢中人

瑕疵：這樣一看，整體還是不錯的一副對聯，只是上下聯還是有節奏點的平仄未對上：“醒”與“起”。另外，細分到字，“世間”與“苦海”、“名利”與“夢中”的詞性也未全對品上。

證萬緣三德空獲見如來

狂心動精進道果證菩提

瑕疵：這副對聯問題則更多、更嚴重了。首先“見如來”與“證菩提”，犯了對聯平仄的一個大忌——必須上聯末字為仄聲、下聯末字為平聲，此處錯誤同對聯二。二是，“三德空獲”與“精進道果”，結構上完全沒有對應！第三，“證萬緣”與“狂心動”，不但結構上未對應，節奏上亦未對品！又是一個不及格的對聯。

問題對聯之十三：

眾生福田賴斯善護

具誓法王勇猛精勤



瑕疵：“賴斯”與“勇猛”，結構上沒有對應！前者為動賓、後者為並列結構。“眾生”與“具誓”，亦如此。

雲南省大理雞足山寺廟對聯問題

雞足山也是中國的佛教聖地之一，半山腰的虛雲寺是虛雲老和尚曾經修行過的道場，人不多，整潔寧靜。但虛雲寺寺廟山門牌樓前後，以及大殿門口兩邊今人撰寫的對聯，也同樣出現了很令人遺憾的創作問題，比如牌樓正面的這幅：

問題對聯之一：

雞足山中參禮虛雲寺

我心當下境界妙難言



瑕疵：“境界”與“參禮”，因為是節奏點，故其平仄一定要對應，結果“界”和“禮”字均為仄音，平仄未對上，此為其一。

其二“參禮”為動詞，而“境界”卻為名詞，也違反了對聯上下詞性對品的原則。

其三，“雞足山中”可謂三一節奏，而“我心當下”確是二二句式節奏，可謂節奏不對品。其四，“虛雲寺”是二一的句式節奏，而對應的下聯“妙難言”卻是一二的節奏，亦為節奏不對品。一副對聯裡，居然有四處有違《聯律通則》實屬不該。嚴格說來，此聯屬於不及格對聯。

問題對聯之二：

來這裡身心淨化時時自在，

從茲去世事洞明日日安詳。



橫批：莫忘淨心

瑕疵：牌樓背面的這一副對聯好一些了，但是“時時”和“日日”，其實說的都是時間，有犯傳統對聯合掌的禁忌，而且它們韻母相同，發音時顯得並不諧美，我在今日頭條、愛奇藝、喜馬拉雅、騰訊課堂等平台上線的《格律詩詞創作與鑒賞》課程裡也著重強調過，這在對聯創意中也應力主避免。

問題對聯之三：

再看虛雲寺正門的這一副對聯：

雞足山中迦葉持衣待彌勒

心燈會上宗門泰斗仰虛雲





瑕疵：此聯立意很好，就是“持衣”是個動賓結構，而“泰斗”是個並列結構的名詞，詞性結構亦不對稱。

五台山碧山寺方丈室對聯掛反了

最後再說一類出現頻率更高的對聯問題，比如這是五台山碧山寺方丈室的對聯

煙霞清淨塵無跡

水月空靈性自明



這應該是古人的作品，對仗非常嚴謹工整，頗有境界，禪意亦十足。可惜今人給懸掛反了：因為根據上端門楣處的牌匾“方丈”“碧山寺”，讀法是從右向左，故可判斷兩邊的對聯應該上聯掛在右邊、下聯掛在左邊，正好掛反了。

全國各地其他文旅景點名勝古跡對聯問題

當然，除寺廟之外的其他文化古跡、旅游勝地的對聯創作及懸掛錯誤問題，一點也不比寺廟的少，甚至更多。比如這是江西修水縣香聖黃庭堅故裡修建的雙井草堂後門懸掛的一幅“對聯”：

山谷家鄉雙井茶

一啜猶須三日誇



但其實這根本不是對聯，而是一首詩的前兩句！把詩句當對聯來張貼，笑話可謂鬧大了。不過問題可以一樣一樣來解決，先重點解決了寺廟對聯的問題，這些領域的詩聯問題自然也會得到很大的改善。



黃胤然：跨界創意師、文化監理人，中國詩歌學會、歐美同學會會員，加拿大魁北克大學MPM，《文化監理優化與創意》《禪居的詩意》作者，詩裝漢服、雙喜詩婚禮服、囐|�手机繕岤家专利发明人，胤然体歌词、双章蕶唯、写意音乐炯嫝文化监理等理拟Q壯�者。
研發並主講《格律詩詞創作與鑒賞》《詩歌療愈詩愈系》《廣告文案監理與優化》等文化課程，在騰訊課堂、愛奇藝、喜馬拉雅等知識付費平台陸續上線，已有萬名學員體驗。監理出CCTV、湖南移動、小罐茶、農夫山泉、Cartier、Tiffany等中外知名機構甚至官媒御用筆杆文案、廣告語的漏洞、內傷和敗筆。轉型文創前，曾擁有CIA(國際注冊內部審計師)、 CISA(國際信息系統審計師)、 CISSP(國際注冊信息系統安全師)等知名認證。