[老拙]

哲學涉及主觀客觀關系，本體（本源）論，認識論等根本的問題。唯物主義認為物質是一切的本源，精神只不過是物質的功能，人如機器，人死如燈滅。與唯物主義相對的是唯心主義，例如，柏拉圖將本體視為永恒的先驗的理念。當然，還有將世界的本體歸於非精神非物質的第三類元素，主張精神與物質由此類元素衍生而來。但是，總而言之，不管哪種哲學主義或主張，首先面對的其實是我們每個個人的存在，我思故我在。面對疑惑，哲學的探索，是以人的心靈的（自我）意識功能為出發點，在感官（對象），經驗，理性（包括以非理性為訴求的理性文字表現形態）中做種種取舍以立足，再以邏輯的方式思辨展開，以期達成對人以及周圍環境抽象的認知，甚或其它形而上問題的判斷。

佛法了第一義，徹萬法源。撥開附著的表相及迷信附佛等亂象，佛法實質上要解決本體，萬物本質，認知，甚至生與死等人類必須面對的終極根本問題。但是，不同於哲學直接從意識心出發進而借助語言作邏輯展開，佛法認為由於受限於業力的污染，心已偏離了根本，知是妄覺，不知屬無記，人類不可能純粹通過思維找到終極的諸如本體的答案 （當代分析哲學於此有殊途同歸之結論），而需經歷心靈的修煉才能成功。也就是說，通過依教奉行，借鑒前人的經驗，勤修止觀，一旦妄執污染清除了之後，即認知能力的困境和束縛被突破之後，萬事萬物的真相就會自我呈現, 真心如明鏡，萬象歷然。雖然佛法的道理或實相通過學習也可以從某種程度被理解或接受，學來的畢竟屬於知識，佛法本不可思議，書本式的知識傳承過程中難免錯解和偏差。古賢雲，【一句明，千句f句一時明】。佛理之掌握方式殊異於哲學及其它世間技藝。佛理源自頓悟，證得的才叫真見地，得真受用。《血脈論》雲，【若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子】。可見佛法講究修證，驗證。既然佛法同樣以回答哲學的根本疑問為目標，佛法可定性為實踐的，實證的哲學。人們通常對哲學，或者宗教感興趣，無非對生命及周遭的一切存在感到疑惑，生活中有煩惱，無助，精神上期待依靠。佛法以回歸本體——本性或佛性，為根本目標，一旦返璞歸真，自然產生以智慧為核心的認識論，以及棄惡揚善的倫理學，樹立相應的世界人生觀。佛法修證任重道遠，雖然我們此生難於獲得如佛一般的圓滿智慧，不過，經過努力，我們都有機會淺償毫無煩惱的本來自在狀態，我們的修行，或工夫，以及我們的見地，終歸有一天會與佛法的道理，與佛法的法印匯合，從而一舉解決困惑已久的（哲學的）問題而獲得根本心安，同時，對生與死有一個嶄新的認知和坦然的態度，【自從認得曹溪路，了知生死不相關】。

[供卻加]

這個話題比較大 佛法有很多層面，哲學層面是其中之一。佛法最主要的哲學思想就是緣起性空了，當然依據不同的見地也會有其他的內容。

[老拙]

供卻加 寫道:

這個話題比較大 佛法有很多層面，哲學層面是其中之一。佛法最主要的哲學思想就是緣起性空了，當然依據不同的見地也會有其他的內容。

僅僅從哲學的角度略述佛法，哲學與佛法對望互判，佛法對於哲學也相應有個判定。
題目太大 ，不好寫。。。

[freemind]

搬個板凳學習，慢慢看

[老拙]

freemind 寫道:

搬個板凳學習，慢慢看

歡迎來坐啊!

[老拙]

佛法理簡文繁，知易行難。佛法文字的表現雖不同，其見地卻是一致的，常言佛法一味，不二，殊途而同歸。從去除我法二執兩步來看，大家都在同一起跑線上，不重久習，不輕新學。佛法84,000法門，沒有門門必學的負擔，只需一門深入，古德言：【若行人深達禪門意趣。則自然解了一切佛法。不俟余尋。… 譬如牽衣一角，則眾處皆動。】

[treehouse]

以現在物理學的知識，唯物主義這一點就是錯誤的，有形的物質只是能量的一種表現方式，物質是無中生有而來，也可以化為無形的能量。

唯物主義認為物質是一切的本源，精神只不過是物質的功能

[老拙]

隨著人類文明的進步，特別近代物理學的發展，唯物主義（physicalism）也在與時俱進。

科學向外探索，在於發現，尚處於嬰兒階段。佛法首重身心淨化，在於回歸，進而發現，與知識匯合，兩者其實不矛盾，問題在於像末時期修煉境界高者稀有，跟不上知識產生的步伐，遠古文化不似後來知識產生與賢聖的根本脫節。前文提到佛法以智慧的升起作為認識論（epistemology）的基礎，I do not have many experiences myself in this regard, so I am not going to speculate much about the relationship between Buddhism and science. But it seems to me though，科學認知過程中產生的靈感屬於佛法所謂相似慧的范圍，此種相似慧的火花在文藝及體育等領域中也零星可見。佛家或道家的修煉很在乎具緣，將來科技的進步對此必然有所助益，古老的文明（佛法）就會重新展現生命力。

[車老板]

老拙兄對佛法有點理想化吧！ ：）
早期佛法專注苦的解脫外， 對世界是什麼是不太關心的。 十四無記， 就是說對有些世界怎來怎去、本質是什麼等所謂的哲學問題是不關心的。 有人問佛陀這類問題，佛陀也是要莫打斷，要莫不回答， 所以是十四個問題無記載答案。

後來在傳播過程中，十四無記逐漸就變得“有記”了。 人一多了， 就有人得不到答案就不信不受不奉不行，佛的傳人也不得不給與回答這類問題，這就與哲學研究的地方重疊得多了。 但你要說佛法在這方面最正確、而其他宗教或哲學都差一截子，這是沒法被公認的，也沒法證明。 事實上，世界怎來怎去、本質是什麼，佛法與其他比，可以說是“語焉不詳”的。 基本上是收在“無始”、“無盡” ，這倒是很合今天的科學。

“語焉不詳”不奇怪，因為佛陀出世為眾生解脫， 而解脫不需要全知。 十四個經典問題無解，不耽誤解脫。 什麼因什麼果，解脫憑正確行持。 能不能正確行持，前賢總結的要素是發心（意願）、正見（應該怎麼做）。 其中這個正見， 可以有世界是什麼這些內容， 但其核心內容是怎麼做， 所謂的“解脫知見”。

[平行空間]

供卻加 寫道:

這個話題比較大 佛法有很多層面，哲學層面是其中之一。佛法最主要的哲學思想就是緣起性空了，當然依據不同的見地也會有其他的內容。

佛法與康德之後的西方哲學一派有共通之處：主觀唯心論。

看見很多人嘗試在兩者中作相互解釋，有意思有啟發不過有沒有意義就不好說了。