02
矛盾審美力下撕裂的女性審美
1.儒教的規訓克制審美+高度成熟的娛樂產業，導向了狂熱畸形的愛豆審美
韓國國際文化交流振興院每年會出台
《韓流白皮書》，一本關於年度全球韓流趨勢的研究報告，其中包括音樂、韓劇、韓影、歌手、演員、韓漫等各項分類。
娛樂業在韓國，被上升到
國家策略的關注高度。
高度成熟的造星產業中，愛豆的
商品屬性超越了作為人的
個體屬性。
他們更像被設計包裝好的流水線商品而非有血肉愛恨、知冷熱苦辣的活生生的人。
1997年出道的一代女團S.E.S，到今年已經解散的五代女團IZONE
商品的義務是給主人帶來愉悅，是制造並維持幻想，撕開那層糖衣包裝紙更直白地說，是
正義地媚眾。
為了維持偶像光環，愛豆們被經紀公司要求整容打針、極度節食。巴掌臉，螞蟻腰，筷子腿，和纖瘦四肢不相配的豐滿胸部，一切都朝著
能帶來直接感官刺激的視覺沖擊力出發，朝著
人體的承受極限出發。
但同時，她們也無法逃離
傳統儒教下的父權凝視。
一邊要她在舞台上性感熱辣似蠱火，一邊又要她在生活中冰清玉潔做聖女。
一邊狂熱迷戀捧上遙不可及的神位，一邊人人盡可踩上一腳唾棄。
特定角度、固定機位、長時間機械訓練呈現出的
取悅式美麗，在男尊女卑貴賤分明的
禮制觀念社會，無法避免地排在鄙視鏈的最末端。
而當商品表現出意料之外的自我時，隨之而來的
是被溺死在大眾輿論中的命運。
2.基督的苦難墮落審美+韓國地理人文國情，導向了矛盾擰巴的演員審美
地緣政治和殖民歷史之下，教堂成為了韓國民族運動的發源地。
但基督教在韓國，並不像西方社會那樣突出
因信稱義的力量感，而是塑造了
苦難墮落的審美傾向。
忍受凡世的苦難，等待天堂的救贖，基督教義是瀕死絕望之人抓住的最後一根稻草。
只是人人都有原罪，但人人並不平等。
樸贊郁《親切的金子》裡，基督教是被人嘲笑的兒戲
韓國電影中的基督符號，沒有救贖和寧靜的意味，更像是一個借此呈現導演對社會和人生思考的其他意識形態的工具。
李滄東的
《薄荷糖》和
《密陽》裡，基督並沒有為遭受創傷的人帶來安寧，也沒有使受污的靈魂得到潔淨。
正如李滄東談論自己，他不信仰任何宗教，但是個有宗教信仰性的人，因為他堅定地相信
人生經歷的痛苦是有意義的。
這種墮落美學進一步影響到韓國的演員審美。
在演員內部，審美也有區分：
美而不可塑的臉和
不美但可承受苦難的臉。
這張臉可以不精致，但一定要演員的質感。什麼是演員的質感？
是一張忍耐的臉，邊緣的臉，墮落的臉，反叛的臉，被仇恨和絕望浸透的臉，渴望擺脫約束但又在欲望中沉浮的臉。
金基德《漂流欲室》，啞女熙真
金基德《撒瑪利亞女孩》，出賣身體的倚雋和潔蓉
樸贊郁《親切的金子》，復仇的金子
這真是一個擰巴而矛盾的民族。
男權社會根源意識下，社會對於女性的期待是規訓後的
素雅賢淑，但自卑敏感的民族心理下，能承載他們民族期望的演員臉們又總是
叛逆有反骨的。
擰巴這個詞或許不足以表現這個民族的審美心理，他們的內力是迷惘掙扎不休的，骨子裡有歷經摧殘而越發膨脹的驕傲。
03
審美反思
不管是韓流還是韓影，都在對中國審美持續輸出影響力。
很多人看完
《茲山魚譜》會感慨，一部討論
出世與入世儒學內力的作品，竟然先由韓國而非中國拍出。
叔覺得可惜，可惜的不是我們沒有創作這種作品的能力，而是
我們完全具備，但無心對此。
我們有幾千年積累下的文化財富，但我們對文化的尊重，缺少了
反復咀嚼沉重過往的痛苦自省和
始終如一的虔誠信念。
所以你看，拍歷史劇一流的李濬益，拍的出君主之家父子相殘的
《思悼》，也拍的出傷痛之後堅強前行的
《素媛》，在自省中懂得反思歷史，也懂得拷問現實。
關於要如何對待韓國審美的影響，叔想，我們要做的不是捂住眼睛堵住耳朵憤怒抵制或不屑逃避，而是迎面而上，去分析、去追趕、去
取其精華去其糟粕。
韓國對女性撕裂式的審美映出的是韓國社會的影子，所以我們要怎麼去審視對待我們的女性？怎麼去挖掘和展現她們的美與生命力？
我們的女演員們，野性，決絕，熱烈，沉郁，充滿向上的濕漉漉的張力，她們的美不輸任何其他地域的美人們。
審美斷層的今天，不要讓她們的美蒙塵。
論壇通告:
個人空間:
論壇轉跳:
贊 
花籃 
投訴
踩 
分享
