[田中一小草]

所有的法都是因緣蘊集和合而生，所以法的內容包括了五個蘊集，其中色蘊
是色法，識蘊、受蘊、想蘊、行蘊則是心法。由於眾生將五蘊法認作是真實有，
為了五蘊法不惜造作各種善惡業，因此被五蘊法遮蓋了真如法性的光明，所以又
把五蘊叫作五陰。釋迦世尊在佛經中處處都說五蘊法並非實有，五蘊法的本身不
斷的在變化，所以叫作諸行無常，實際上就是色蘊、識蘊、受蘊、想蘊、行蘊
都是無常。在五蘊中找不到一個法是有實體而能常存的；每一個法都只是依因緣
而顯現出來，法的本身是其他無數法和合而成的，只是似有實無的暫時顯現。

再從另一個角度來看「法」是什麽？可以問自己看看：「我是怎麽從一個
什麽都不懂的小嬰兒，變成現在聰明有智慧的成人？在這期間，我是如何去瞭解
這個世界？用什麽方法去明白別人意思的？」喔！我是用眼睛去看這個世界，用
耳朵去聽各種的聲音，用鼻子聞種種的香臭，用舌頭嘗各種的味道，用身體的
皮膚去感覺冷熱痛癢等，用意識去思考判斷。或者反過來說，有沒有曾經遇到過
一種經驗，是完全不透過眼睛、不透過耳朵、不透過鼻舌身、不用意識去思量的
？也許有人說：「我曾看到一個東西，但不是用我的眼睛看的。」這樣講對嗎？
當我說「我看到」，是不是就已經代表了我是用眼睛看的？也許有人說：「不！
我是心裡看到。」那心裡看到是不是就屬於意識的境界呢？或者有人說：「我
聽到一個聲音，但不是用耳朵聽的。」不是用耳朵聽的，就代表是心裡意識的境界。

所以無論如何的思惟，我們會發現：從還是個胎兒在媽媽肚子裡開始一直到
現在，乃至於到未來拏唯的时悍f�晤U且恢倍際怯醚邸⒍�、鼻、舌、蓱虎意这
六種功能去攝取一切的資訊，包括對外界的覺察，對自己身體內在的了知，盡
落於這六種識之中，找不到任何其他的方法了！

例如有人問：「你是誰啊？」「我叫王小明」。王小明只是一個代號，並
不能真正代表我，否則全天下這麽多同名同姓都叫王小明的人，難道都是我嗎？
也就是當我問自己我是誰？什麽是我？什麽是實質的我？那就是我的身體、我的
心靈，心靈和肉體是不能分開的。小孩子會把身體當作是自己，長大以後漸漸
瞭解，原來這個身體只是一個被我們心靈所使喚的工具，身體的本身並不能代表
我。所以無妨我們的身體會受傷、會老化，但是我們的心靈卻越來越有經驗、
越來越有智慧。

所謂的「我」有哪些內涵呢？有用眼睛所形成的部分，也就是用視覺所形成
的部分；有用耳朵所成的部分，也就是用聽覺所成的部分；有用鼻、舌、身，
也就是用嗅覺、味覺和觸覺所成的部分；其中最重要的，就是用意識所成的部分
，因為眼睛看到的、耳朵聽到的，乃至於皮膚所感受到的，它的背後都一定要有
意識來幫忙判斷、思量。只要我們的眼睛看東西、耳朵聽聲音，乃至於鼻子聞
氣味、舌頭嘗味道、皮膚感受冷熱等等，意識就一定跟在旁邊幫著一起看、一起
分辨，還會幫忙歸納、分析、整理、對比等等，所以意識又被叫作五俱意識，
就是和前面五種感覺一定是俱在的意識。

譬如，我們的眼睛專注的在看電視節目，我們的意識也就跟著眼識去緣這個
電視節目上的內容；當我們耳朵聽到好聽的音樂時，意識就跟著耳識一起去緣
那段音樂。可是意識卻不一定跟五種覺受綁在一起，因為祂會於偏注境起一受故
。什麽意思呢？譬如牙痛的時候，如果一直叫著，好痛啊！好痛啊！痛癢是屬於
身識的范圍，那我們的意識就是跟著身識一起在分別、在判斷。喔！真的很痛！
真的很痛！可是如果這時電視上播出了一段好笑的節目，我們看了一直哈哈笑，
就忘了牙痛。因為這時意識轉移去專注於眼識所看到的那個電視節目了。所以看
意識現在想要偏注在哪一個識上面，就和那一個識起同樣的覺受，這個就叫作
於偏注境起一受。也就是說，有前面的五種識，就一定會有意識相伴，但是有
意識的時候，卻不一定會有前五種識出現。

例如晚上睡熟之後，雖然前五種識會暫停，但是有的時候意識會自己開始
運作，這個時候就叫作作夢。夢中其實是意識本身的作用，只有意識，所以又
叫作獨頭意識。六個識之中，最重要的、也是唯一能夠統轄整理其他五個識的
就是意識。如果沒有了意識，其他的五個識也就失去作用了。因此眾生可以不
在乎失去財產，因為那是身外之物，那是我所擁有的法；眾生可以接受失去親人
、好友，因為那也是身外之法；眾生甚至可以忍受失去前五個識。

例如失去了視覺叫作失明、失去了聽覺叫作失聰……等；因為沒有這些感覺
，至少我還是可以活下去，但是如果失去了意識，那就是陷入昏迷，就根本不會
有一個我來領會、了知任何的法了。幾乎所有的眾生都知道，現在讓我能思能量
的那個心，也就是我的存在，是人之所以為人最基本、最起碼的條件；如果失去
了這一點，那就沒有我的存在，就什麽都不必談了。因此哲學家笛卡兒說「我思
故我在」，如果沒有我思、沒有我，那麽我就不存在，就沒有世界，沒有一切法了。

既然我們是透過眼、耳、鼻、舌、身、意來攝取法的，那我們是怎麽樣用
眼睛來看見物體呢？需要什麽條件呢？例如桌上有一朵蓮花，如果把燈關掉了，
一片漆黑，什麽都看不見；燈打開了，燈照在蓮花上使得蓮花能夠發光，這樣的
光進入我們的眼睛，我們才看得見。如果眼睛閉起來，或者眼睛背對著這一朵花
，也是看不見。這樣的光進入我們的眼睛之後，穿過眼球，成像在眼球的視網膜
上，視網膜再把這個影像透過視神經，一路用神經傳導的方式，包括物理的傳遞
和化學的傳遞，送到大腦，到了大腦之後才能夠呈現出影像。如果我們的眼睛
是好的，但是大腦出了問題，也還是看不見。

所以眼睛要能看得見東西，要有三個條件︰第一、必須要有眼根，眼根就是
我們的眼珠，廣義的來說包括我們的腦子；第二、要有光，這個光就叫作色塵；
第三、要有眼識。譬如晚上睡熟了，旁邊的人把我們的眼皮打開，有眼根、有
色塵，我們有沒有看到東西呢？沒有嘛！因為這個時候沒有眼識。所以要看得見
東西需要眼根、色塵和眼識三個條件正確的和合在一起，才能夠看得見。經上說
根、塵、識三個法叫作三束蘆法，意思是說少一個條件我們就看不見了。這好比
三枝槍迭在一起才能夠成為一束，只要少一枝都迭不起來，這就叫三束蘆法，
用來形容根、塵、識三者是互相依靠而存在的，三者並存和合運作的時候，我們
才能夠了別。

像這樣，眼睛能看到東西，需要有眼根、色塵和眼識三個法；耳朵能聽到
聲音，需要有耳根、聲塵和耳識，又是三個法；鼻根能聞到氣味，需要有鼻根、
香塵和鼻識；舌根能嘗到味道，需要有舌根、味塵和舌識；身根能感受冷熱等等
，需要有身根、觸塵和身識；另外意根觸到法塵，需要有意根、法塵和意識。
六識中的每一個識都包括了根、塵、識三個法，所以總共是十八個法。

仔細想一想，在我們這一生的經驗中，有沒有哪一個境界、哪一個法，離開
過所說的這十八個法呢？我們曾經有哪個經驗是離開眼、耳、鼻、舌、身、意？
離開根、塵、識的呢？我們會發現，都沒有。我們一生的經驗中從來沒有離開過
這十八個法，每一個法都是獨立的，法法各有其界限，法和法之間沒有重復之處
。譬如，眼根不是色塵，色塵不是眼識，眼識不是耳識，眼識所能感受到的范圍
和耳識感受到的范圍不一樣，同一聚的根、塵、識各有其界限，更何況是不同聚
的法之間，更沒有重復的地方。所以六個識所蘊含的十八個法各各不同，彼此各
有其界限，因此把這十八個法叫作十八界。

前面說到，法是色法、心法，是五蘊法，整理得更詳細來說，法就是十八界。