（轉帖）對治淫欲方法匯集

樓主 / 雲游天下

十種對治欲念的方法

以下有十種對治欲念的方法，前五種如果能夠做的比較好，後面五種就容易發揮效力，如果前五種做的不到位，後五種方法即便有效，也不易得力。前五條要求，基本上融攝在佛說的各種戒法中，有了戒的基礎，對治欲念才會有定力的功用，所以，做到前五條，對修其他除欲法具有基礎性的作用。很多人對前五條不屑一顧，就開始修不淨觀，或者念佛念咒念菩薩，或者觀心，最後效果不明顯就懷疑佛法不靈驗，卻不知反思自己的作為。還有偏執者反問，佛經沒說必須前五條才能念經咒佛號吧？回答：固然經咒佛號可以無條件念誦，但是若想發揮更殊勝的效用，還是要做到這些要求才對，否則佛陀不會在經中屢屢提及。佛法不是孤立的，諸法之間是互為因緣互相成立的，所以，要想對治欲念有所成功，在見地上首先要有高度圓滿的認識，同時還要踏實實踐這些教法。有些人一日三餐頓頓吃飽，五辛酒肉從不避諱，每日應酬還要狂醉，污言穢語好談欲事，然後他也打個跏趺坐，這種名義上的學佛人，又能真的得到多少佛法實益呢？所以，如果要真修實證，就要做個老實人，踏踏實實的去實踐佛法，切切實實的修好基礎，再修後面的方法，才會生起更加殊勝的功效。

（一）、戒食五辛：《楞嚴經》佛說：是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。所以，想滅淫欲的人，應該不吃五辛。注：一般認為，五辛的概念是：蔥類、蒜類、韭菜類、薤和興渠。這五類辛菜，吃了容易助長嗔心，導致脾氣暴怒，容易助長淫欲心。所以，戒掉不吃這五大類的菜，也是一種很好的對治淫欲法門。

（二）、戒飲酒類：《佛說分別善惡所起經》講飲酒三十六失，其二十八者，醉便淫逸，無所畏避。所以，要想滅淫欲的人，應該不喝酒。酒會刺激人神經興奮，促發淫欲心，以前據記載，很多人本來持戒很好，由於飲酒之後，增長欲念，就犯下邪淫破戒的惡行。所以，戒酒也是防止對治淫欲的方法之一。五戒以酒為遮戒，是很有道理的。

（三）、戒肉食類：《入大乘楞伽經》佛說：肉食長身力，由力生邪念，邪念生貪欲，故不聽食肉。由食肉生貪，貪心致迷醉，迷醉長愛欲，不解脫生死。所以，想滅淫欲的人，應該戒掉肉食，因為肉食也會助長淫欲。

（四）、離不淨緣：《雜阿含經》中，世尊告諸比丘：有六魔鉤，雲何為六？然後佛陀解說了六根所觸六塵，即為六個魔鉤。很多人淫欲斷不了，正是因為眼耳鼻舌身意這六根接觸六塵，六塵中有引發人欲心的東西，比如色情的影視劇、小說、圖片、網站等，自然會誘發人的情欲；或者耳根聽到靡靡之音、聽到男女不淨的邪語淫音，就會誘發欲念；屬於觸受的，比如有的人喜歡桑拿按摩，也會誘發欲心；乃至六根所觸不淨的六塵，通過六識發生作用，都會引發欲念，所以，對外境要有選擇的接觸。有人說：“我只看一眼、只是聽一下，不會有事”，殊不知，星星之火可以燎原，一看一聽一嗅一味一觸一生不淨念，立即就會促發欲念萌動。所以，斷掉不淨的外緣，也是很重要的除欲方法，關於對治意根的不淨心念，下文將有詳解說明。看來《論語》所說：非禮勿視勿聽勿言勿動，此等良言，卻也和佛理有相通之處。

（五）、日中一食：《佛說處處經》佛言：日中後不食有五福：一者少淫，二者少臥，三者得一心，四者無有下風，五者身安隱亦不作病。所以，想斷除淫欲的人，應該過午不食，或者日中一食。當然，如果房事未斷的人，暫不宜如此，因為身體消耗較大。如果下決心徹底斷欲的，應當中斷房事，若無重大疾病障礙的話，應當漸漸養成日中一食的習慣，也可以先早中兩餐，午時以後不再進餐，然後漸漸養成日中一食的習慣，這對對治欲念，極有成效；雖然在家律，只對八關齋戒期間如此要求，但若要真修實證，在家修行也可長期日中一食。至於營養問題，確屬杞人憂天，只要斷欲，精氣神不外耗，日中一食足夠身體營養維系，至於孕婦或病人等，又另當別論。

（六）、不淨觀法：觀想異性身體污穢不淨，肮臓不堪，屎尿滿腹，九孔長流，鼻涕眼淚，血肉模糊，死後惡相，骷髏爛肉，種種不淨，故而號曰不淨觀。此種法門，主要為摧破對異性的習慣性貪執，以前認為其美好，現在發明其丑惡，逐步在心理上建立逆向的對治力。放在現代心理學，即是突破慣性思維的一種心理訓練。不淨觀法在《大盤涅槃經》《大智度論》等經論有載，省庵大師《不淨觀頌》、安士居士《欲海回狂》發揮最為詳盡，此處不再詳錄。

（七）、火頭金剛法：《楞嚴經》卷五雲：烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：“我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。”關於火頭金剛滅欲法，有一種意見認為，此法接近於“煉精化氣、練氣還神、練神還虛”的道教內丹功夫，認為這就是以提升轉化精氣神的方法，化解欲念，當然，也有人不接受這種說法。《楞嚴經》中，火頭金剛也只簡單提及宿世之事，並未詳細敘說實際修法，故而這裡依照佛經錄入在此，仁者見仁智者見智，若有契機者能夠悟入而得受用，也算有益，當然，應當以佛法正見攝受此法才對。對於一般大眾來說，因無詳細修法，故而不建議將功夫花在此法上，空耗時間精力，建議采用其他法門。

（八）、做佛法法布施：《大樹緊那羅王所問經》雲：是故菩薩為滅結使當行法施，佛所印可；如是法施則能攝取一切功德，阿難，菩薩法施有三十二功德名稱，何等三十二？有正憶念、有於智慧、有於進趣、有離慳結、有少淫欲，，。從這段經文可知，做佛法法布施，有利於減少淫欲。比如印刷流通佛經、為人解說佛法、等等。

（九）、經咒佛號：佛經所載對治欲念的佛號和咒語非常多，這裡只檢出比較重要的幾個，供大家參考使用：

1、大悲咒：《大悲心陀羅尼經》雲：若能稱誦大悲咒，淫欲火滅邪心除。

2、楞嚴咒：《楞嚴經》卷七，佛陀認為，摩登伽女雖是淫女，無心修行，但是她受到楞嚴咒神力冥資後而能速證無學。由此可知，楞嚴咒除卻淫欲習氣等煩惱的功用非常殊勝，楞嚴咒原文較長，這裡不再轉載。

3、滅淫欲咒：《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中，文殊師利菩薩講滅淫欲咒雲：我文殊師利，今欲說神咒，拔濟諸眾生，除其淫欲本，有咒名“烏穌吒”，除淫欲，卻我慢：

句梨句梨-帝那
憂拙憂拙-帝那
度呼度呼-帝那
究吒究吒-帝那
若蜜都若蜜都-帝那究吒呼究吒呼-帝那
憂守憂守-帝那耶蜜若耶蜜若-帝那
度呼吒-究吒多
莎呵。

誦咒三遍結縷，作七結系腳。是咒能令諸失心者還得正念。滅淫欲火心得清涼。除其我慢滅結使火。三毒垢障悉得消除。若諸女人及善男子。精神處在無明重淵下。久處於生死不能得出要。洄波生死流沒溺淫欲海。莫能覺之者，莫知求出要。嗚呼甚可傷。若善男子善女人。心得惺悟還厭淫欲。應當與此陀羅尼咒令其讀誦。淫欲之火漸漸消滅。淫欲滅已，慢心自滅。慢心滅已，其心則定。其心定已，結使則滅。結使滅已，心得解脫。心解脫已，即得道果。是則名為大神咒力。誠諦不虛，神力如是。斷酒五辛七七四十九日。諸不淨肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。復晝夜六時勤心讀誦。燒黑沉水、白旃檀香。散華供養十方諸佛。六時讀誦曾不廢忘。日數足已，結使即滅。其心泰然，無復淫欲。

當深生欣躍自發慶幸。今我遭遇大聖神力。此身宜至佛身。不懼淪溺。如是淨心念念信向。斷諸惡作轉雜言論離間之語。不念名利。如是日數足已。決定解脫。其心泰然，無復欲慢。

4、念誦佛菩薩名號：《法華經》雲：若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；《稱揚諸佛功德經》又說“金剛堅強消伏壞散如來”名號功德曰：得聞此佛名者，持諷誦念一切諸欲皆疾消散。據《大智度論》卷七雲：復次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；余諸三昧，有能除淫不能除嗔，有能除嗔不能除淫，有能除癡不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪；是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。我們從龍樹菩薩這一段法語，就可以了知，專修念佛法門，則不僅可除淫欲心，也可除去貪嗔癡慢其他煩惱，還可滅除一切宿罪，可見念佛法門確實是最簡便殊勝的滅欲法門了！因此直接念誦阿彌陀佛佛號即可，當然也可念誦其他有滅欲願力的佛號。關於觀世音菩薩名號，由《大悲心陀羅尼經》可知，由於觀世音菩薩久已成佛示現菩薩身，加之《不空絹索神咒經》又說持念觀世音菩薩名號，勝過持念百千萬億諸佛名號，可見念誦觀世音菩薩名號的功德，不輸給念佛的功德，也同樣得到滅欲功效。

（十）、調伏心念：心念的生滅，對於普通人來說，是不易覺察的，但是對於修行佛法的人來講，可以逐步養成觀照自己心念的習慣，在此過程中，可以直接用正念對治邪念，以心治心：比如淫念起時，可以思維淫念會促發淫行導致惡果，則立即掐滅淫念；或者淫念起時，立即轉而思維其他事件，轉移心念的注意力；或者淫念起時，立即將心念轉入不淨觀，觀照異性種種丑惡恐怖之相，則立即掐滅淫念；或者淫念起時，轉而思維修行佛道不能被淫念障害，則立即掐滅淫念；或思維理、或思維事、或思維因果、或為取善果喜樂之果、或為不受惡果憎厭之果，總和自己淫念生滅聯系起來，直接在心念上抉擇取舍，鼠至既遣貓伏，蛇來即遣鷹逐，群獸亂舞即遣獅子王出，心念調伏之理也復如是，若能如此訓練有素，久而久之，淫欲之念即能逐步得到調伏，將其扼殺在萌芽狀態，猶如野馬狂象被馴服一樣，最終能夠自控。有人或問：古德多說，觀照心念勿助勿滅，勿取勿舍，為何你說有取舍？回答：古德所說，乃為對治細微煩惱，不做取舍唯僅觀照，即能有效，但對於粗重的煩惱，尤其對於欲念這種粗重的習氣，還是需要取舍抉擇的對治，等這些粗重的煩惱習氣對治成功後，再談深入的觀心之法不遲。這些調伏觀心的方法，也可以和念佛菩薩名號的方法合修，效力更好。

***轉帖者注：每日修法後，在回向中，一定要加進這一條：回向給自己淫欲心斷除。