原創:考古軍中馬前卒
“夫頭上有緌,則其文也。含氣飲露,則其清也;黍稷不享,則其廉也。處不巢居,則其儉也;應候守常,則其信也;加以冠冕,取其容也。君子則其操,可以事君,可以立身,豈非至德之蟲哉?”
——晉·陸雲·《寒蟬賦》
陸機的這篇賦文所稱贊的動物大家都很熟,就是蟬,俗稱知了。
蟬是昆蟲綱半翅目蟬科動物,每年7月下旬的時候,雌蟲開始產卵,直到第二年幼蟲才會孵出。不過這些幼蟲仍會在土中生活幾年甚至十幾年後才能破土而出,再脫殼羽化成為成蟲。我們常說的“金蟬脫殼”即源於此。
蟬的生命周期示意圖
在長久的歷史上,人們留意到這種生物的奇妙之處:
它“蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢”,可謂出淤泥而不染;它“垂緌飲清露,流響出疏桐”,食露而生、清高不群;它“蠐螬化為復育,復育轉而為蟬”(其實蠐螬是金龜子的幼蟲,這裡是東漢人王充自己搞錯了),周而復始……
總而言之,蟬自古就是高潔、守信與通靈的象征,也是君子的楷模,深受人們的喜愛。因此,在今天我們可以從大量的文物上看到蟬的身影。
青銅器上的蟬紋
1976年,河南安陽小屯5號墓出土了一件三足圓鼎,鼎的腹部有扉棱6條,飾獸面紋、龍紋各3組,而在其下腹部又飾有蟬紋一周,內壁銘文“婦好”二字。原來,這正是為商王武丁的女將軍、女祭司同時也是妻子的傳奇女性婦好所鑄。
婦好鼎
婦好鼎上的蟬紋
1955年遼寧凌源縣海島營子村小轉山窖藏坑出土一件西周時期青銅盤。這個盤可不是吃飯用的,而是一種水器。具體說來,商周時期的貴族盥洗時,需要仆從拿著
匜取水澆下,再由另一名仆從用盤承接。這件盥器為圓形,配以高圈足,腹部及圈足都飾有蟬紋。
盤、匜使用示意圖
在商周時期,這種有蟬紋的青銅器絕不是少數。據研究,青銅器上的蟬紋最早出現於殷墟文化一期(即盤庚、小辛、小乙這幾位商王在位時期),之後一直到戰國時期都有出現。
從數量上看,商代晚期最多,其次是周初。不過,商代晚期的蟬紋多為無足蟬紋,西周早期時流行的則是有足蟬紋,到了西周中晚期、東周時期數量最多的是變形、抽象派的蟬紋。
不同類型的蟬紋
關於蟬紋,《中國青銅器綜論》是這樣描述的: “蟬紋皆具共同特征,兩只大目,體軀作長三角形,上部作圓角,腹部有條紋。”此外,青銅器上的蟬紋都非常重視對稱,這種穩定的結構表現出了莊重的含義,而蟬的一對大眼睛更顯現出了神秘。
玉蟬與生死
早在史前時期,我國就已經出現了玉蟬。目前發現的年代最早的、形態最原始的玉蟬,大概是良渚文化的玉蟬,比如下圖所示的,是浙江余杭反山出土的玉蟬,其形狀為橢圓形蟬蛹,中上部鑽有一對孔方便穿系裝飾,因此又稱之為蟬形玉佩。雖然制作工藝還相對原始,但是已經能看出比較明顯的物種特征。
良渚文化玉蟬
另外,石家河文化時期制作的玉蟬也有不少發現,不過特征跟良渚文化已經有了明顯的區別,比如在玉蟬頭部兩側雕出凸出的雙眼,有尖的喙和尾,因此更加容易辨認了。
石家河文化玉蟬
在玉蟬的功能方面,除了史前時代可能用於裝飾之外,到了商周時期,人們已經開始將玉蟬作為葬玉放在逝者口中,名之曰
琀。
古人認為,蟬生而往復,可以羽化飛升,代表的是不死。正因為如此,人們將死後重生的希望寄托在玉蟬上,一方面盼望逝者早日轉世重回人間,一方面也表達對逝者的崇敬。
上博藏漢代玉蟬,為典型的漢八刀
到了漢代,玉蟬進入了黃金發展期,目前考古發現的漢代玉蟬數量也是相當多的(有佩蟬、冠蟬和琀蟬),且非常具有特色:其線條簡練,平直有力,表面雖然平滑光亮,但邊沿棱角鋒利,這種技法也被稱為“漢八刀”。隨著東漢之後社會推行薄葬,玉蟬才逐漸失寵。
金珰附蟬的尊貴
除了青銅器、玉器外,
金珰附蟬也是漢晉典籍中常提到的一種使用了蟬的形象的裝飾物。
所謂金珰附蟬,根據文獻的記載,指的是漢晉時期的侍中、中常侍等男性官員所佩之冠上會有一片蟬形的金珰(絕大多數為蟬形,也有例外)。
這樣的冠飾在魏晉時期的墓葬中比較常見,整體形狀都比較類似。不過在具體的工藝上也有所不同,比如有鏤空金片樣式的,也有加青銅襯板的。
帶金珰的冠
1965 年,在遼寧省北票發掘了北燕馮素弗墓,裡面出土蟬紋金飾兩件;1972 年,南京大學北園東晉墓出土蟬紋金飾一件,騎獸紋金珰形金飾兩件,方形獸面紋金飾一件;1998年,在南京仙鶴觀東晉墓也出土了一件蟬紋金珰。
馮素弗墓出土的蟬紋金飾
京仙鶴觀東晉墓出土蟬紋金珰
除此之外,六朝社會動蕩時,女性當中也有使用金珰附蟬的情況,比如宮廷女官或朝廷命婦。1960 年,甘肅省博物館等單位在敦煌新店台附近發掘前涼張弘妻氾心容墓,女虚喒主氾心容头部出蛿寇E平鶚我患橋浴敖痤醺講酢鋇拿髦ぁ
蟬有著特殊的蛻變規律與生活習性,古人認為活著時可惜學習它的文清廉儉信,而死去之後也應效仿它解脫飛升,沉睡數年甚至十數年而再生的靈性。如此吉祥之物,故而是貴族、文人心中的寶貝,常常吟詠,時時佩戴。