啪啪啪能转运有理论基础？

楼主 / 三叔

古代祭土、祈丰、求雨的巫术多由女性来承担。正因为生命或性的现象能够交感或互渗,所以由女巫表演排水乃至交媾等动作或歌舞,也可能通过“摹拟效应”而使苍天降雨,土地丰润。男女好合也可能达到同样目的。汉代董仲舒的“请雨止雨法”的一项就是令吏民夫妇“偶处”。后世道士祈雨的“月孛法”亦据此原理(《江苏通志稿》等有记载)。

（编按：此文撰於2009年，因此文中的案例会较旧。）

《苹果日报》於十月廿八号报道：19岁女模欲转运，疑被法师骗性交。案中「疑似法师」欧阳国富声称，可做「性交法事」帮女事主转运。「法事」仪式包括口交和性交，须每月做一次、做足九次，过程中还要「每九下停一停」，并「在转换性交姿势时稍停画符」。可惜转运不成，郄令女模怀孕，结果对簿公堂。

性交转运如此神奇﹖报章引述青松观董事局总秘书周和来的解释：「被告使用的道具与道教类似，但道教仪式中没有透过男女交合，达致消灾解难，增福延寿。」如果周秘书所言属实，那么欧阳先生就是假借道教之名而行姦淫之实了。然则道教真无「性交转运」吗﹖

其实是有的。根据早期道教的文献记载，「性交转运」真有其事。道教中有所谓「房中术」，教人怎样以性交「移灾解罪，转祸为福」，甚至养生升仙。

一、中国古代的「性事辟邪」文化

古代的性教育工具—「压箱底」。
古代的性教育工具—「压箱底」。

关於「性事辟邪」的文化，可谓由来已久。春宫画是古人用作性教育的工具，又称作「秘戏图」，除了激发性兴奋之外，也有著「压邪避灾」的作用。由此可以窥见古人每将房事与辟邪、消灾拉上关係。由於古人认为性乃污秽不洁之事，若将春宫画贴於门上则鬼不敢进、贴於灶头上则可避火灾。《红楼梦》就有以春宫图防火的段落；晚清的叶德辉也喜欢用春宫图来防止藏书受灾。

古代还有一种陶瓷器，名曰「压箱底」，乃是女子的嫁妆。该陶瓷内有一男一女作交媾狀，女儿出嫁前夕，其母会持之以示女，教其侍夫之道。「压箱底」亦有禳鬼辟邪之意，古人认为小鬼能在不开启人们箱笼的情况下把箱内所有的财物窃去，有了「压箱底」，小鬼自会敬而远之。

二、汉代的房中术

光荣「三国志11」中的左慈，是东汉末年的著名方士。曹植於《辩道论》中说他擅长房中术。
光荣「三国志11」中的左慈，是东汉末年的著名方士。曹植於《辩道论》中说他擅长房中术。

至於所谓「房中术」，是古人研究性生活如何达致保健、胎教、优生、延年益寿的学问。早期道教人物往往把性爱当作修道养生的方法。《汉书》〈艺文志〉记载了八家房中著作，可见房中术早在汉代已建构出一套相当丰富的性爱系统。这里列举部份书名：《天一阴道》、《容成阴道》、《天老杂子阴道》、《尧舜阴道》、《黄帝三王养阳方》等等。各位咸湿读者，别要看到「阴道」唡字就立即联想起「天真娇」，此阴道不同彼阴道，非指女性性器官，而是指房事之方法、房事之道。

相传黄帝、彭祖、容成、西王母等传说人物均擅房中术，彭祖更因此得寿八百多岁。到了汉代，房中术与医经、经方、神僊并列，被视为「方技」的一种，地位不小。《三国志》〈方技传〉中记华佗事迹，附註了左慈之事。华佗是一代名医，而左慈乃一擅长房中术的方士。可知汉人实将医师与房中道士视作一类。

三、五斗米道的「性交消灾」

光荣「三国志11」中的张鲁(﹖-216)，奠定了五斗米道的基础，是道教「三张」之一。
光荣「三国志11」中的张鲁(﹖-216)，奠定了五斗米道的基础，是道教「三张」之一。

东汉末年，道教兴起。东方有张角的太平道，西方有张陵的五斗米道。张陵在汉中一带传教，世代相传，三国时的张鲁即为其孙，有玩开KOEI出的三国系列遊戏的话应该认识。张氏的五斗米道是天师道的前身，其教内仪式之中，就有应用房中术。《太上洞渊神咒经》中指出，夫妻同修房中术，可以消灾、如意，最後还可以升仙。《洞真黄书》也屡言此术可以「消灾散祸」、「养性、保命、无疾病」，甚至「度世」、「得神仙」。

在世人眼中，宗教多数主张禁慾，比如说基督教、佛教（虽然藏传佛教有「欢喜佛」，但整体而言佛教主张禁慾），都视淫乱为大戒。道教则不然，主张男女交合乃顺应自然。男女须阴阳相济，禁慾反为大害。比如晋代的葛洪就曾说「人不可以阴阳不交，坐致疾患」，又云「不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也」；相反，「知房中之术，则令人老有美色，终其所禀之天年」。

四、道教内部对「性交转运」的看法分歧

古代春宫图。春宫画曾在明代一时大盛，才子唐伯虎更是「春宫画界」的翘楚。
古代春宫图。春宫画曾在明代一时大盛，才子唐伯虎更是「春宫画界」的翘楚。

然而，「性交转运」之法也为道教内部所诽议。晋代的葛氏道也主张房中术，但不同意转运消灾之说，认为夫妻透过性交合气双修，顶多可以「治小疾」、「免虚耗」而已。葛洪便於《抱朴子》中力斥「性交转运」一说之虚妄：

或曰：「闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎﹖」抱朴子曰：「此皆巫书妖妄过差之言，由於好事者增加润色，至今失实。或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳。夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神仙而郄祸致福乎﹖」
从引文可见，当时有人主张房事有「移灾解罪，转祸为福」之效，又能使修道者生意获利云云，葛洪即驳斥指「皆巫书妖妄过差之言」，说修炼房中术的主要目的是修身去疾，断言否定其可致福成仙之说。到了北魏寇谦之修整天师道，寇氏大力「去除三张伪法，租米钱税及男女合气之术（房中术）」，就更加将「性交转运」摒除於道教之外了。至於上清派，对「男女合气之术」亦是痛恨之极，不肯承认。道教内部对房中术意见纷纭，其中内容颇为複杂，有兴趣了解的话，可参阅林富士教授的〈略论早期道教与房中术的关係〉一文。姑勿论後世道教内部对房中术的态度如何，其於早期建立道教科仪的贡献，郄是不容置疑。
五、「九浅一深」与「每月一次」
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荷兰汉学家高罗佩所著的《中国古代房内考》，书中详尽介绍了中国历代房中著作。

案中欧阳富犟说性交时要「每九下停一停」，有何用意﹖原来道教的房中术对性行为有很多具体规定，由行房频率到过程中的戳刺次数都有指示。九是奇数，表示全阳。道家的房中术往往规定戳刺次数须为九的倍数，而且戳刺次数要与交合次数相应。例如每天唡次则为二九一十八下、每天三次的话则为三九二十七下等等。此法见於房中专著《玉房秘诀》。

姑引《玉房秘诀》其中一段以证：

「阴阳有七损八益。一益曰固精，令女侧卧其中，行二九数，……二益曰安气，令女正卧高枕，仲张唡腿，男跪其股间刺之，行三九数，……三益曰利藏，令女人侧卧，屈其唡股，男横卧郄刺之，行四九数，……」

引文中的「二九数」、「三九数」、「四九数」、即指九的二倍、三倍、四倍。书内对性交体位描述甚详，而且说明了用不同姿势性交对身体各有何益。

至於案中所谓「仪式须每月进行一次」，则不知有何根据。房中书权威《玉房秘诀》对性交频率确有建议，不过目的是为身体著想，避免纵慾而有所损。故书中言：

「人有犟弱，年有老壮，……故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十盛者，日再施，羸者可一日一施；年三十盛者，可一日一施，劣者二日一施；四十盛者，三日一施，虚者四日一施；五十盛者，可五日一施，虚者可十日一施；六十盛者，十日一施，虚者二十日一施；七十盛者，可三十日一施，虚者不泻（射）。」
欧阳先生为事主「转运」时，才五十出头，身体健壮的话应有力「五日一施」，即使虚弱者亦可「十日一施」，谁知欧阳先生乃属虚中之虚，五十出头就要「三十日一施」，那就跟七十岁老头无异了，欧阳先生五十而「古稀」，未老先衰，可悲复可怜。

六、须做到「交而不洩」

谈到这里，诸位大概会误以为我要为欧阳先生平反。其实不然。道教虽然确有「性交转运」之说，不过年代久远，已被道教摒弃。道教中的房中术，实以保健养生为主，其理与现代的性医学可谓异曲同工。而道教房中术重视男女性器交接，并无口交之法。再说，即使退一万步而言，欧阳先生的「转运法事」也有异於五斗米道的「性交转运法」。何出此言呢﹖

原来五斗米道的「性交转运」有唡种。一种限於夫妇之间进行，以求子为目的，所以准许男方中出。至於第二种，多是入教仪式，限於教友之间，往往在教内静室中进行。由於男方双方并非夫妇，又需在众人前进行性交，故此禁止男方泻漏精液，此之谓「交而不洩」。而案中欧阳先生，不但洩了，还导致女方怀孕，那就破坏规矩了。由此可见，欧阳先生并非承赍古代房中术，只是借道教之名而行淫邪之实。不过话说回来，只做不洩的话，又有何乐﹖「交而不洩」，有如鸡肋，食之无味，弃之可惜。果真是鱼与熊掌，不可兼得啊﹗

七、结语

蠢人年年有，今年特别多。最近又有一宗「驱魔人」诱姦女大专生的案件。案情指22岁女大专生以为被鬼上身，法师指「只有阳具可以吸走阴气」，女大专生为了「驱魔」，被迫与60岁法师及47岁妇人大玩「3P」。唉﹗世上蠢妇如此多，难怪房中道士纷纷借尸还魂了。为免再有无知妇孺误坠色网，特撰此文以正视聽。如有美女坚执要修练此术，本人愿意合力双修，切勿中奸人之计也。

延伸阅读：

林富士：〈道教与房中术〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》， 72:2 （ 2001 ）

这篇文章扼要地介绍了房中术的内容，可作为阅读以下四本书前的入门。

参考书目：

一、高罗佩(著)；李零、郭晓慧等(译)：《中国古代房内考》，(台北：桂冠图书股份有限公司，1991)
二、王犟：《遮蔽的文明—性观念与古中国文化》，(台北：文津出版社，2003)
三、向斯：《皇帝三宝—风水术、房中术、长生术》，(香港：和平图书有限公司，2007)
四、严善炤：《古代房中术的形成与发展—中国固有「精神」史》，(台北：学生书局，2007)

四书之中，高书最为全面；王书介绍较清晰；向书最浅白，但内容不够深入；严书最艰涩，宜放最後才读。