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楼主 / tang3
- 时间: 2011-12-19 12:44西藏的密宗的灌顶仪式更是令人发指。根据黄教(又称格鲁派,达赖喇嘛即是派教主)创始人宗喀巴的《密宗道次第广论》卷十四﹐灌顶是修密宗时必需举行的仪式。一个僧人从入密门到修炼最高密法无上瑜伽密,要按照次第进行行多次灌顶。密宗视灌顶为最庄严、最神圣的仪式,未受灌顶者是不能修炼密法和阅读密宗经典的,否则不仅得不到成就,死后还要下地狱。
灌顶仪式必须由金刚上师执行。仪式在曼陀(绘有佛像、法器的修行道场)前举行,事先受灌者要沐浴,穿着盛装,由上师手持一个内装“圣水”的宝瓶,向受灌者头上洒水,再用以人的头盖骨做的碗装青稞酒让受灌者喝。最高级的灌顶仪式是修无上瑜伽密之灌顶。其过程是﹕修密弟子找一个12岁,16岁或者20岁的处女,引到密室内用幔帐包围住的屏内,将此女献给上师长,此女被叫做“明妃”(佛母)。然后由上师加持“金刚莲花”(男女生殖器),将“俗女身观空后,生天女身”。然后上师携“明妃”进入入屏幕内,行“大瑜伽怛特罗法”(“男女和合之大定”,通俗地说就是性交,然后“入定”)。弟子在幕外以布遮目跪候。事毕,上师携“明妃”至幕前,以大拇指和无名指取“摩尼宝”(精液)置于弟子口中,同时念诵《金刚曼经》。弟子要诵意为“希有大安乐”的咒语,把“摩尼宝”咽下。而“明妃从入定起,不着衣服,于莲花中取甘露滴(处女血),同样置于口中,亦如上而饮”。这就是所谓密灌顶。灌顶后,弟子去遮目布。上师将“明妃”手置弟子手中,然后以自己的左手执他们的手,以自己的右手持金刚杵置于弟子头顶,教训道﹕“诸佛为此证,我将伊授汝。”然后令弟子与“明妃”如法修“和合之大定”,“引生大乐”。
所谓灌顶名为宗教仪式,实为轮奸少女。四十岁上下的朋友应该有人记得1987年《人民文学》第一期上的一篇文章《亮出你的舌苔或空空荡荡》。文章里描述了一名叫桑桑扎西的少女被选中成为“明妃”,到灌顶后致死的全过程。以为描写太过写实而被禁止发行,当时的总编辑刘心武因此而被免职。有兴趣的朋友可以去公共图书馆翻翻,看是否还可以找到这本书。
我不知道那些被藏传佛教感动得感激涕零,认为在那片透明蓝天下的宗教是如何纯洁,如何可以荡涤灵魂的小资女人们看了这样的过程会有何感想?如果那个被选中的“明妃”就是你,你又会有什么反应?我想没有哪个人会告诉我她要为了自己的信仰去献身!
实地访问不丹佛母--朱巴.基米雅 (古子文著)
我和扎凯撒仁一早从普那卡出发,沿谷地正南往正东行,翻过一道山梁又是一条谷地。谷中有一群房舍,那就是东莎宗(也写作“汤萨”),老远就看见东莎堡巍然屹 立。我们没有停留,又翻过一道山梁,又下到一片谷地,又望见一座城堡。这里叫扎西羊宗(也叫“塔西岗”)。我的伙伴扎凯撒仁当年裹在出逃的人流里从库鲁谷出境而不是从亚东或樟木出境,就因为这里有基米雅佛母可以投奔。我明白扎凯撒仁此次鼓动我横穿不丹的目的是想拜望收留他十余年的恩人,作为人可以忘却仇 恨,但不可忘却恩惠。
上城堡的路比较宽,石板嵌地。城堡的墙夯土而成,有三米厚。城堡的高处有庙叫扎西拉康,呈长方形,有穿黄袈裟的喇嘛进进出出。我们没爬到山顶,而从扎西拉康下面绕过去,前面就是佛母大院。佛母大院是个四合院,没有大柱殿堂,标明这里不是庙,但佛母大院的内墙全是壁画,又描绘着密宗教义之精华。
我立即被那些壁画所吸引,便向那色彩鲜艳的墙壁走去。
扎凯撒仁说:「藏传佛教在吐蕃王朝时代史称『前弘期』,前弘期的始祖莲花生就开始男女拥抱交合双修。到了『后弘期』,最早的宁玛派穿红袈裟走乡串户,俗称『红教』。红教僧人可以娶妻(佛母)生子。后来的萨迦派住的庙墙涂红白黑三色,俗称『花教』。花教的双修传到蒙古,忽必烈让花教统领乌斯藏。花教也可以娶妻生子。后来,到了噶举派,俗称白教。白教搞双修更普遍。壁画上的这些大神都搂着女人,被统称为『欢喜佛』,女的被统称为『佛母』。我叔祖母年轻时就充当过那神怀中的角色……」
哇!扎凯撒仁的介绍好让我吃惊!让我更吃惊的是墙上的那些双修的菩萨!
那些密宗本 尊大神一律是青面獠牙,三头六臂,有的多到九颗脑袋三十四臂。那些大神通通赤裸条条,他的身子要么一色青,要么一色红,要么一色绿、一色紫、一色黑,色彩十分鲜明。那些大神的头发直立,背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要两臂都搂着大乳蜂腰的裸体佛母,佛母的两腿或者张开或者盘缠在男神腰上,他和她 的主体构成了十分明确的性交状态。那些佛母的身子多是白色,有的是天蓝色,有的是嫩黄色。佛母的头发下垂,神态柔顺。壁画的构图多为佛母背向观众,可以看见她的乳、肩、腰、臀和股沟,其中有三幅是侧面构图,可以看见大神在捻佛母的两颗乳头……
扎凯撒仁说:「其实,在我们西藏的寺庙里,不但有这种壁画,而且还设有『密殿』。在密殿里,用黏土塑满了双身修的群像,让大神和佛母们在神灯香雾中双修。这种密殿一般不让外人进,特别是无神论者所睹。我要提醒你古队长,在你的文章里不能写密宗,否则要吃笔墨官司的!」
「为什么?」
「他们说这不是做爱,你说是,就是对佛的毁谤诬蔑!」
「那么是不是做爱呢?」
「男的把生殖器插在女的生殖器里面,这种行为应该是做爱。到底是不是做爱,最好你问我叔祖母基米雅好了。」
一位上了年纪的男人用藏语打断了我们的对话,有人来招呼道:「二位贵客,佛母有请!」
基米雅佛母头戴莲花珠冠,冠环三指宽,云髻式的灰白头发堆积在冠环之上。她的鼻梁有点高,是真正的「门堆」人,照写作《静龙之国》的梅赫拉说,真正的「门 堆」属「蒙古--印度人种」。佛母的眼大而慈祥,听扎凯撒仁介绍说我是汉人中的教书先生的队长,不是武警或公安局的队长,她那胖乎乎的脸笑成了一朵玫瑰花。佛母的脖子上挂着许多珠宝链儿闪闪发光,手腕上的镯子一串串叮叮当当。她穿着小开胸的绣花白丝长裙,外套金黄色的女尼褂子。她的打扮有几分像女王,有 几分像女活佛,还有几分像有文化的老太太。
扎凯撒仁向佛母敬献哈达,我也向佛母敬献哈达。献哈达,和藏族一样,在不丹是至高无上的大礼。我们坐下来,喝着白色的奶茶。
我首先请问佛母高寿。
她说:「我出生在吉格梅国王时代,14岁作了朱巴金刚的佛母。扎凯撒仁投奔我的那年,我都40岁了,已退居于这个城堡。我今年66岁,人们还要选我当国会议员。哈哈!不过,当议员不是我的目的,我的愿望是在不丹办起第一所大学,而且当基米雅的校长!哈哈!」
基米雅佛母才说几句话,就显示出她是一个乐观、开朗、坦率而且还有雄心的女人。
基米雅佛母讲欢喜佛的种类、由来和密理。
当我知道基米雅佛母通晓藏文、梵文和英文以及佛教禅密二宗经典后,立即拜佛母为我的法师。法师非常欢迎她的学生向她提问。我向法师提的第一个大问题是:不丹噶举密宗所膜拜的双身佛有多少种,其来由和理义是什么?
基米雅佛母拉了我的手往外走,一面走一面道:「印度佛教的最后阶段变化为密宗,实质上『佛教』这个概念根据时代和地域的不同,其内容的差异非常大。」法师的论断我第一次听说,她继续说,「印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物,高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物,所以藏传佛教是印度佛教(显宗)、印度教生殖派(性力派)和苯教文化的三结合 。」
哇!法师的论断让我五体投地!
基米雅佛母继续说:「印度密宗分 『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『无上瑜伽部』四个历史流派,前三个史称『老密』,后一个史称『新密』。莲花生从乌仗那(乌仗那,现巴基斯坦境内。印度 的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领,莲花生是第一批逃往乌斯藏的无上瑜伽密僧人。)把新密带到高原,首建桑耶寺,吸收了当时的国教苯教的内容,成为藏密的开端。新密的中心叫『乐空双运』,其标志就是『双修』。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争,而且亡于桃色事件(指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件),这不能说与双修无关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年大法会上对『无上瑜伽』提出限制,但各派我行我素,从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派,双修活动越来越不成体统。格鲁派(黄教)大师宗喀巴进行『无上瑜伽』改革,规定僧人要先学『显宗』,已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学『密宗』,因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师,一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。」(编注:事实上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫乐,无一例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退,作为喇嘛们「即身成佛」之最高修证目标。)
「这样说来,凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密,无论哪个教派都有双修之举?」我问。
「是的。」佛母继续说,「无上瑜伽的修持要建坛城即曼荼罗寺庙或者在荒山野洞中进行,各派均有自己的本尊神,这些神均为佛菩萨的变化身,梵名『俄那钵底』。」
扎凯撒仁插话说:「俄那钵底,译成汉语,就是『欢喜』,所以汉语叫双身佛为欢喜佛。」基米雅指着佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那钵底。她说: 「密教最大的本尊神叫大日如来,其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同,常以佛身出现,变化身也抱着女人,女人叫大天母。你看,就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看,这个就是大威德金刚,九颗头中间一颗为牛头,身绿,三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮,手执头盖骨血碗。大 威德金刚是格鲁派的本尊。你看,这位叫六臂怙主,是格鲁派达赖系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身,所以达赖就是观世音菩萨的转世(?)。」
扎凯撒仁插话说:「藏密中的观世音菩萨是男的,他的变化身也是男的。」
「观世音的变化身着虎皮,赤脚,以蛇束腰,身蓝。他拥抱的佛母名班丹拉姆(编注:就是前文(十八)历代达赖喇嘛的守护神--恶魔
alden Lhamo),即吉祥天女。吉祥天女有两副面孔,一面慈祥,一面狰狞。你看,这叫胜乐金刚,四张脸,六双手。胜乐金刚是红教的本尊神,他抱的佛母叫多杰尔帕姆。多杰尔帕姆是红教里可以转世的惟一的女活佛。在无上瑜伽里,她是了不起的女神,身白,多杰尔帕姆,在藏语里意为母猪,这位母猪在双修中有男性佛菩萨的权力。班丹拉姆和多吉尔帕姆是藏密中的两位神力极大的女菩萨。」
「那么,萨迦派的本尊呢?」我问。「萨迦派的本尊有两个,因为有两个传承系统。一个本尊是马头金刚,你看,就是这个神,他怀抱的佛母叫多罗菩萨。另一个本尊神是大黑天,身黑,却抱着雪白的伽什龙佛母。」
「那么,噶举派的本尊神呢?」
「我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个,他叫密集金刚,他抱的佛母叫可触摸金刚母;蔡巴的主尊是这 个,有黑翅的大自在天(鹏鸟),他怀中抱的佛母叫亚措,即玉佛圣母;噶玛的主尊是这个,叫时轮金刚,他怀抱的黄色佛母叫大地之母;帕竹的主尊是这个,叫欢喜金刚,他怀抱的佛母叫无我佛母。我们主巴,即不丹密宗,是帕竹大支里的一个小支,本尊神当然是欢喜金刚,我本人也就是无我佛母。」
「啊,原来是这样!」我高兴得叫出了声。
「伊斯兰军队侵入印度,见了密宗僧人便杀,印度密宗僧 人纷纷逃往乌斯藏(乌斯藏,也写作卫藏。卫指前藏,吐蕃时代的卫地;藏指后藏,吐蕃时代叫藏地。『西藏』的称谓从清朝开始。),把印度新密带到了大高原。 新密无上瑜伽,主张即生成佛,否定释迦主义轮回万世成佛的理论,新密主张『乐空双运』以证明即生成佛之可能。『乐空双运』本来就是印度教的修炼方式,因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏,又出现了众多的主尊,牛、马、猪、鹏、湖等等,这本来就是苯教的神,『乐空双运』和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛(俄那钵底)不但在大高原扎了根,而且其种类越来越多。」
27年前,我在李安宅教授家里看过教授珍藏的至宝——他在拉卜楞寺和塔尔寺偷拍的五张俄那钵底的黑白照片。当时我问起过俄那钵底的种类和由来,教授总是在印度密宗上 画圈,不如扎西羊堡的基米雅佛母说得如此全面。至于俄那钵底的义理,教授的讲义上写道:「……男女合一为一单位,完人也,只有女或只有男,都是片面的,不完整的,佛家叫做不圆满。佛家的圆满理想要求阳#具阴德,阴具阳德,阴阳合而道则成。所以,男女合体,并非真有男女关系……」和教授争论得最厉害的是我,我 以为教授把道教和密教拉扯在一起了。没想到27年之后,在俄那钵底义理问题上,我可以直接向密教中的大师求教。
基米雅佛母说:「俄那钵底的义理出自《大日经》、《金刚顶》、《维摩》等众多经典和释密史、藏密《红史》、《白史》、《贤者宴》、宗喀巴及其弟子们的书以及苯教经典,在浩如大海一样书籍里均有记载。这些书不是早就译成了汉文了吗?」
我说:「法师在上,弟子能读到的毕竟是少数。」
「那你说说。」法师说。
「比如《金刚顶》云:『离欲清净故,以染而调伏。』意思是:为了离开欲望达到清净,必须染指欲望从而制止欲望。《大日经》云:『菩提心为因,大悲为根本, 方便为究竟。』意思是:成佛的意志是主要因素,体恤悯爱是根本行为,不过,为了达到成佛的目的,怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云:『先以欲钩牵,后令入佛智。』意思是:首先用欲望把人钩住,然后才把人从欲望中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。」
「好!无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义,主张以欲制欲,讲求方便行事,不受显禅的戒律束缚。那么,否定了老祖宗后必须拿出新的理论,这叫做佛教之发展?你又说说!哈哈!」
「我真的不知道,请佛母赐教。」
「好!」佛母说,「印度老密宗早 已提出『悲慧和合』,『悲』为父,『慧』为母。到了印度新密无上瑜伽部,进一步完善为『乐空双运』理论。『乐』者男女交欢为『大乐』,『空』者淫欲体验的结果『一切皆空』,『双』者必须是男和女一对配合,『运』者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗法(Tantra)之修持形式规定为『男女和合(性交)之大 定』,也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏,乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对,表示容受,因为苯教主张『男女相触阴阳成大伦』,信仰男女神,崇拜男女生殖器。所以,无上瑜伽在大高原根深叶茂。」
我的法师真了不起!
我告诉基米雅佛母,明天一早我和扎凯撒仁务必离去。晚饭后,我请求佛母再给我上一课。她问:「什么内容?」
我说:「关于乐空双运。」
「无上瑜伽也叫『金刚乘』,其僧人大都自称金刚。」佛母在卡垫上盘腿而坐,开始给我讲课,「小基米雅是这条谷南端村子的女孩,那年14岁。金刚朱巴路过村 子看上基米雅,要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹,政教合一,人人讲奉献,女孩能把身子佛供奉给当明妃,是极荣耀的事,于是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里,进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式,也就是『明妃 加持』。大师说:『你俗女身经过观空之后就是天女身。』小姑娘这就成了明妃。大师拉着小姑娘的手进了幔内,让她把衣服脱光,吮她的乳头和双腿之间的嫩闪闪 的莲花。小姑娘不怕了,然后按怛特罗法,大师抱她坐入怀中,让小姑娘把生殖器套在大师的生殖器上。这叫『男女和合大定』,在和合大定中,金刚不能动,把思想集中在『大乐上』去体验,一切动作由明妃来完成,至到大师射精为止。像外面壁画上那样,双手吊在金刚的脖子上,张开两腿,腰部用力。当明妃不是 容易的事,在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中,规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」
我听得发呆。突然问:「鲁巴金刚多大年纪?」
「那年大约60岁。年龄不要紧。」佛母继续说,「我刚才讲的『密灌顶』仪式,藏密各派均有书本记载和规定,其程序和我经受的几乎一模一样。下面我讲『慧灌顶』,这种仪式也是按密宗规 定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时,鲁巴的弟子朱巴跪在幔外,心里观想着大日如来。当大师完成入定(性交)之后,立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时, 大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念『金刚持为我佛子灌顶』和一大段《金刚曼经》,再念俄那钵底主尊咒语,之后 把摩尼宝放入弟子口中,让弟子咽下。」
「什么?红白摩尼宝?」我很惊讶。
「哎呀,为什么搞密灌顶时,一定要求选用12、14、16岁的女孩呢?这才保证是处女,在处女的莲花里才能取出红珠呀!至于白珠,当然是大师的精液。」佛母进一步解释说:
「咽下?」
「当然,咽下之后,」佛母说,「大师把『大定』之后的小姑娘亲手置于弟子手中,然后手执金刚杵放于弟子头顶,口里念道『诸佛为证,将伊授汝』(编注:请阅宗喀巴所著《密宗道 次第广论》)。告诫弟子遵从密修仪轨,不得追求世俗淫欲,否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕,令弟子如法修持『和合(性交)大定』。弟子一面入定体验大乐,大师在一旁指导。直到大师满意,认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴.基米雅佛母。」
「密灌顶和慧灌顶之后的生活呢?」
「此后就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁,40岁的密宗僧人大都练成了气功,金枪不倒,大定的时间长,14岁的基米雅总是精疲力竭。」
「请问,您没生过孩子吗?」
「16岁那年生一个儿,19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年,朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。」
「朱巴金刚有多少佛母?」
「到朱巴代替鲁巴为止,已经有八个正式命名的佛母……」
「您有两个孩子之后,再没去搞乐空双运了?」
「生了两个孩子的女人,哪有12岁的好呢?」
「那么,您是怎么打发日子的?」
「教育孩子,自己也学文化。」
「您懂梵文、藏文和英文,老师是谁?」
「朱巴金刚很有学问,我的梵文及佛学知识是从他那里学的。在诸多的佛母中,只有我好学,所以他很喜欢教我。后来,我的一儿一女去印度上了大学,后来一个去了比利时,一个去义大利。此后,我专心致学,在35岁时,还去孟买读了社会学系,也学会了英文。」
我心里想高呼「基米雅万岁」,可是我没有。我问道:「据说,不搞乐空双运就不能即生成佛吗?」
「从大日如来开始,密宗修 持方式为『身』、『口』、『意』三条。『身』者,入定时的坐式和手势。坐要『跏趺坐』,全盘腿或者半盘腿,同时双手合掌举胸前,十个指头或弯或伸或交叉勾连,变化着各种形态,以示佛的资讯发布和传递。『口』者,入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多,有的来源于苯教。比如藏宗六字真言,嗡嘛呢叭咪哞,按密 理,它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部,具整、悲、乐为一体,是涅盘之通途。其实,『嗡』为语首,『哞』为语尾,『嘛呢』意为如意之宝(编注:男性生殖器),『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花,在印度教里明确地代表女性生殖器,这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊,如意之宝啊’,表达了印度教性力崇拜的根本内容。『意』者,是在入定中对主尊佛菩萨正 面形像的观想,也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不 同的是,在『空观』时要用『大乐』进行干扰。金刚在入定后,用明妃施以『大乐』,久而久之,『大乐』对入定者不起作用,也就证明彻底消除了欲望。明妃的『大乐』越高级,入定者越是空观出主尊的光辉形像,那么这位金刚就达到了『空』的境界。达到了『空』的境界就达成了佛的境界。所以,『和合(性交)大定』 是无上瑜伽『意』的主要内容,『乐空双运』是即生成佛的主要途径。」
「基米雅佛母万岁!」我真的吼出了声,然后我问,「请问佛母,您在和合大定中空观出什么?是不是即生成佛了?」
基米雅佛母说:「根据我的体验,当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了『和合』(性交)之后,其任务主要是产生『大乐』。规定臀部要旋转,腰部要扭动,推进时阴唇开,退后阴唇闭,明妃都是未成年的小姑娘,数十分钟后,累得汗流浃背,哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像?只有朱巴在每次大定(性交)之后,总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。」
「那么朱巴金刚已经成佛了?」
「朱巴活了64岁,他死的时候我还在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光,真的成佛了。」
「啊,果然能即生成佛。」我说,「您作了佛母,又生了两个孩子,现在又是学者,那么请问,您对佛母生活总的感受是什么?」
「开初是一种无私的奉献,后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后,正逢多尔吉国王的民主改革,便向国王写了一个很长的『终止密修和合(性交)大定』的奏章。」
「国王接受了这个谏书吗?」
「在60代末,废除了农奴制之后,政教合一解体,国王宣布和合大定为非法。」
「那么,现在的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?」
「这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩,可『大乐』的事儿据我了解依然有,只不过搞得更加隐密罢了。你们西藏那么多寺庙,在搞和合(性交)大定吗?」
「这……佛母在上,弟子真的不知道。」
「哈哈!我基米雅十分坦率,可你,可你虽不是一个小人,至少是一个不诚实的人!」
佛母生气了,我怎么办?
扎凯撒仁解救道:「佛母,古队长是教书先生,真的没进过寺庙,他真的不知道。」
我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。
我和扎凯撒仁离开西羊城堡时,我用汉人的大礼向我的法师朱巴.基米雅佛母拜辞。
我们沿着那条从西藏流来的河逆行,不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语,我们不便在印占区停留。更重要的是,江孜的纠纷还等着我这当队长的去处理。
编注:本文出自古子文先生所著《深入藏地:徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版,全书共有77章。兹摘录其中第6节(33～43页)。
评:基米雅佛母可以说是一位伟大的女性,她自小便成为密教上师手里的性奴之后,经过那些成为密教佛母的经历,认识到密教所谓的无上瑜伽无非是虐待女性而已,并荐书不丹国王废除那种玩弄女性的和合大定,相比之下,那些还迷信密教的无上瑜伽男女双身修法可以即身成佛的藏密宗徒,你们什么时候才能觉醒? -
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《亮出你的舌苔或空空荡荡》
南亚子
中国特殊的作家，马建，他於1953年出生中国青岛，1976年在北京从事广告摄影工作，开始多次被公安局拘留审查的生涯。马建在1984年辞去全国 总工会记者，开始化缘流浪，走遍中国城乡山村；在这其中，他拜访了西藏地区，轻吻了当地独特的文化风貌；然而他淡淡的忧伤却透过他惊人的笔调，在点拨出这 异文化的风情中，显示出他严厉的批判。
马建後来於1986年移居香港，1987年发表小说《亮出你的舌苔或空空荡荡》，遭到中国当局批判查封。1989年在香港创办政治经济月刊《大趋 势》，1992年创办香港新世纪出版社，1995年创办香港《文艺》双月刊，并出席国外多项文学聚会；於1997年移居德国，任教德国鲁尔大学东亚系，讲 授中国当代文学；1999年定居英国，曾於2000年来台。他的小说《红尘》曾入围加拿大亚太平洋地区吉力也玛图书奖，并获得2002年英国托玛斯•库克 旅行文学奖。
他在1987年的中篇小说──《亮出你的舌苔或空空荡荡》，将西藏地区紊乱的性价值空间显露出来，包括母子性乱伦、父女性乱伦、师母与他人杂交、徒弟 与师母乱轮、喇嘛会藉机性侵的种种异族的文化，撰写出来；这都是这一区域的政教合一的体系所造成的脱序的现象，在这样的文化下，女性想要寻找的爱情就寄托 在一个虚无飘渺的空气之间；马建书中所营造的气氛非常独特，在这个集合几个短篇的小说书籍里面，最引人注目的就是「灌顶」，将藏族文化的信仰和女性生命的 挣扎如实表现出来。
故事一开始，是由一位女孩的诞生，被认为是一位活佛死後的转世，马建写到「她是在丹增•旺堆活佛死後的第九天被找到的。她刚生出来九天，就睁著眼睛，不时打量著周围的人和东西」，这刚落地不久的女娃就被认为是活佛转世。
「他又问∶男孩女孩？她叫什麽名字？桑桑•卓玛。以後就叫桑桑•扎西。索朗孜摩说。後来在这里举行了隆重的活佛转生仪式，桑桑•扎西全家就迁到丹巴寺了。」
这被认定是转世的桑桑•扎西在修学的过程中，她是唯一的女众，最後终於到了她要接受灌顶的时候，马建描述∶「明天就要给她举行金刚杵灌顶的隆重仪式 了。这一次，是由西方阿弥陀佛调伏她的贪性和疑嫉，也是她显露如来藏的最後一次身灌。现在是秋季，信佛的人不断从山里赶来，迎接她灌顶後马上举行的显露活 佛仪式和布施活动。」
马建也很技巧引出一位虚拟的角色∶班觉，来作桑桑•扎西的投射的爱情对象∶「她身旁靠著格列•班觉。他和其他十几个弟子一样正全神贯注盯著上师。格列•班觉是白朗寺派来深造的格西，已经学完《时轮金刚》。扎西每次听课都习惯地靠近他。」
而桑桑要准备灌顶了，她会被送到冰河里面去过三天的日子，她的上师告诉她∶「桑桑•扎西听著，不过你的瑜迦功在冰河呆三天是可以毫无损伤的。上师说。扎西心里全乱了。她只是在山上远远见过那条河。虽然她可以在冰天雪地里几天毫无冷意，但冰河是什麽滋味呢？」
马建特别点出了一位藏传佛教的代表性的喇嘛，来作为旧西藏世界的喇嘛的代表∶「这次金刚杵灌顶照旧是喇让强佐丹增•旺杰。想起要和他修双身，桑桑有种喘不过气的感觉。她感觉旺杰讨厌她，不喜欢他哥哥转世给了她。但旺杰精通密法。」
马建将西藏迥异於佛教的「男女双修」表现出来，根据西藏的喇嘛寺庙所供奉的污蔑诸佛菩萨的的代表，这一段将西藏对於观想妄想所成就的特别著墨，「她又 想起禅院的壁画，那上面金刚喜菩萨禅坐中央正在修男女双身。明天她就是趴在菩萨身上抬起双腿的那个样子。一种赤裸裸的湿热感觉，使她突然激动起来。喇让强 佐的脸闪出来，没有笑意。她立即排开意念入禅，口念释迦牟尼如来小咒渐入心气∶她看到了三个空行母走来，告诉她明天是金刚喜菩萨亲自授身，那个穿红裙的还 转头对她笑笑。然後她的本尊文殊菩萨也显出，坐在她对面的曼荼罗上。她觉得体内发热，脉点像明灯一样在心里闪烁，臀部，大腿两侧，膝盖窝，脚跟脚背都轻如 羽毛。这时，班觉竟出现了，她觉得自己一丝不挂便害羞起来忙退出定。」
当她夜晚醒过来的时候，马建这样描述∶「她坐起，女性在她身上悄悄苏醒。她一下子想到马上就要赤裸著公布於众，便紧张地抱著双肩，牙齿发颤。她看著外面的天空由紫红色渐渐变蓝，又渐渐明亮。」
这样的公开仪式，是极为隆重，「几百名喇嘛坐满禅院，烟火全部点燃，各种法号和著鼓筒铃钹一起奏响。」
然而这位可怜的桑桑，「她心绪不定，手不时颤抖著┅当法号又吹响的时候她发现自己一点都没入定。她在慌乱中抓住真言陀罗密，试图立刻入尊，但语法颠倒。」
「她睁开眼看见喇让强佐解开袈裟，向她走来。她眼里闪了一下乞求的目光，心惊肉跳地让喇让强佐按倒在卡垫上┅她觉得在清晨注入她体内的那个女人，被喇 让强佐一下子撕成了碎片。」所以这样的暴行是假藉著宗教而为之，马建犀利地使用了「乞求」，和「女人被撕成碎片」的意象，来表示喇嘛教的彻底的荒谬绝伦。 而穿著袈裟的僧尼，公然於佛殿中双修，这何止是侮辱了佛菩萨！
然而她所受的训练，气、脉、明点，让「她猛想到这是在修男女双身法，要靠自己的气、脉、明点找到丹增•旺杰体内的智慧，才能得智方双运。她马上想到还 要开显智慧气，但旺杰拉她站了起来，把她的一条腿搅在他腰部，一阵晃动又使她忘掉了脉轮。」然而这都是徒劳无功，因为这「智慧、方便」的「父母结合」都无 非是骗人笼罩人的说词，各种庄严的仪式也只是要令人堕落於性爱之中，藏传佛教中的女性，在这过程中被活活剥削，就是性爱的工具和祭品。
最後在这荒谬的性侵闹剧里，她完全放弃了；当她看到她所爱的班觉，她整个心碎了∶「她又把脸从旺杰臭哄哄的下巴移到了另一边，在那一大堆光亮的脑袋里她看到了班觉。她马上闭眼，把脸埋到旺杰的胸上紧咬著牙齿。」
最後她无有知觉的任由狂乱的喇嘛摆布，最後陷入昏迷；「当她清醒过来时，发现自己像狗一样弯腿趴在卡垫上，浑身还在痉挛地抽动并泡在汗水里。」
马建用「喇让强佐已经著上袈裟，红光满面坐上蒲团」，来形容喇嘛在这性侵害的无上瑜伽灌顶的荒谬，显示这假借宗教名义，实则行使强奸的异类文化的可 鄙；最後，这可怜的桑桑扎西，「她双腿哆嗦著等待这个盛会结束。她明白自己修行多年的瑜迦在今天上午就离开了自己的躯体。但她对自己是女人，『所有器官都 只能是个女人』这一点已不再惊讶了。」
「桑桑•扎西死的时候是在放进冰河的第二天晚上。
按照仪式规定，她应该在冰河中打坐三天，三天後显示如来藏。三个守护她的喇嘛轮流看护著，并把结在她脖子上的冰捣碎。可她最精通的拙火口诀再也没返回她体内。」
马建以绝佳的文笔控诉这藏传佛教所引以为傲的「无上瑜伽灌顶」，实际就是一场公开的性侵大会；所谓的「金刚杵灌顶」，不过是男性以性器官（金刚杵）来直接剥削女性的肉体的闹剧；更夸张的是直接点明了∶谁会对亲兄弟投胎的女子性侵呢？这连喇嘛自己也不信受。
最後桑桑在这样的迫害剥削之下，再也无法信受这个残酷的西藏佛教，所有的定力都丧失殆尽，面对这冰冷的冰河，她再也了无生意，放弃了自己，随著这愚蠢的仪式而结束了她的一生。
她所信受的喜金刚双身像、空行母、本尊文殊师利菩萨，都离她的生命而远去；她所念诵的咒语、真言、陀罗尼，拙火军荼利瑜伽（印度外道瑜伽术）、所修炼 的身体的气脉明点（印度外道瑜伽术），藉名而说的诸佛菩萨，全都只是点缀包装藏传佛教最後目的「性」发 的「谎言」；一个一个的谎言都在她离开这世间之前 先行破灭，让她这位「活佛转世」的短暂一生化成一场空幻。马建含蓄而又深入的文笔，彻底揭开西藏的神秘的面纱，让我们看到藏传佛教的内幕是如此的不堪。
桑桑的死，对於整座西藏的大性爱道场，并没有激起更多的波澜；那麽多等著看她显示密教所谓的如来藏的信众们从四面八方赶来，却没有人对她表示一丝丝的 怜悯，让马建不得不藉此而点出这公开性侵灌顶和冰河历练，其实都是在草菅人命与尊严的事实；然而在藏传佛教中对於佛法的无知与极度曲解之下，多次提到的 「显示如来藏」竟然不是佛教中所说的第八识心，而是彻头彻尾的幻想法，显得如此嘲讽。
马建如实描述冰河上的藏传佛教伟大实证的再来者的结局，只是一个冰透了的尸体，间接而如实地控诉愚痴的藏传佛教喇嘛教；即使处在21世纪，远离了旧时 代西藏君权无上、喇嘛横行的世纪，对这件20世纪发生的事情，我们依旧感到一阵痛楚，对於以前藏胞的业力之可怖，哑口无言┅，只能化作一些文字，期望使现 在的藏胞不再重蹈覆辙，转向幸福光明的大道迈步而行。
如果一位位花花绿绿的少男少女，能够生在一个自由而开明的国度里；他们可以面对生命喜悦的憧憬，以及抱持著对於爱情的幻想，去挥洒自己生命中的喜怒哀 乐、曼妙色彩；然而桑桑扎西却在被以香格里拉包装的西藏无情的世界里，葬送了年轻美好的生命，成为被性爱吞噬腐蚀掉的喇嘛们的性工具，被喇嘛教利用而成为 悲剧下的空行母。可敬而慈悲的马建啊！您还有什麽悲惨的故事忘了告诉我们吗？ -
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真实的佛教密宗男女双修zt
