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楼主 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 01:42刘达临
古人不太在意野合而性伴侣也不固定，不过当时的生产力十分低下，人们在与自然灾害和野兽的对抗中不占上风，谁知道哪天就被野兽吃了，再说，大家都是衣不遮体的同吃同住，而且……所以，这种野合属于迫不得已，不过周公以后，野合倒成了政府行为。每年的阳春三月，定为祭祀社稷的日子，青年男女自由交往，“奔淫不禁”。
如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。
《史记·滑稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属了。
野合在中国古代持续了很长的时间，就像节日一样，之所以会有这样习俗，我发现可能是因为战争的原因。打仗肯定要死人了，仗打得多，人口数量也就减少了。那时候打仗还没有高科技，全是人海战术，人多力量大。
人口锐减，统治者就鼓励成年男女或者寡妇到山林里开PARTY，大家定期在某个地方集合，歌舞一番然后各自找各自心仪的对象，开始繁殖人口工作。这些PARTY一般都开在森林里或者山上，不知道后来的和尚庙多数都建在山林是，是不是为了丰富和尚的娱乐生活。
《诗经》里还有很多关于野合的记载，比如说《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅”，《郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮”等等。从野合的历史，野合在当时算得是民风，著名的野合产物比较多，不过我认为最引人注目的当时启和孔子，第一，他们是有娘也有爹的，属于典型的自觉野合，第二，启建立了中国第一个奴隶制王朝，而孔子，创立了中国最主要的哲学思想——儒学。
启的爹是大禹娘是涂山之女，不过他却绝对是野合产物，禹和涂山之女在“台桑”下做爱，然后生下启。台桑大概是祭祀台旁边的树林。屈原在《天问》里面说，禹劳献功，降有下方。焉得彼涂山之女，而通于台桑?他用<得>和<通>两字，似乎有贬抑之意，再次证明启是野合产物。而孔子，从他的名字就判断得出他也是个野合结晶。
孔丘，字仲尼，孔是指山洞，丘是指野合的地点，在一坐小山丘的山洞里。仲是他的排行，伯仲叔季，他是他父亲的第二个孩子，这说明他父亲已经结婚，而母亲，是未婚少女。尼，通假字，通泥，大概是他父母野合的直接证明，因为在山洞里，所以两个人身上都沾了不少泥土。他的父亲叔讫梁是和一个姓颜的年轻女子野合然后有了他，他的名字大概就是在纪念他父母的野合。
追寻野合的历史，不难发现，我们的祖先是这样走过来的，我们祖先的基因也曾经在森林里面传递。所以，至今很多男人依旧喜欢野合，当然，现在的叫法不是野合是户外...... -
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第 2 楼 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 01:48野合在动物的世界算是很正常的，而人类原始社会的群居生活，跟一般动物也差不多。
后来人变得聪明了，成了高级动物，出现了血婚制来规范性关系，使得父母和子女没机会乱伦了，但是兄妹之间却没办法彻底禁止。
其实，关于血婚制的出现，也是人类迫不得已而为之的，原始社会时，生产力不发达，人们还没琢磨出怎么开荒怎么种地，就像那些一般动物一样，一个地方可猎取的食物差不多快猎取完了，就换个地方，也就是族群迁徙，但是年老的已经没有体力在洪荒里奔波了，只好留在原地，苟延残喘，让年轻的去发现“新大陆”，这种人为的分离，使父母辈和子女辈没有机会进行交配了，久而久之，大家也就认为年老的和年轻的交配很不应该，也就把这种父母和子女的乱伦给禁止了，这就是血婚制。
血婚制虽然把父母和子女的乱伦问题解决了，但是兄妹之间的问题却很难解决，都是年纪差不多大的，又生活在一起，的确不好办。中国人大概到了周朝的周公才特别谴责乱伦。女娲，也就是那个被国人认为是人类始祖的神灵，她和伏羲就是兄妹结合成为夫妻，然后繁衍人类，这样看来乱伦的行为一直潜伏在人类的基因里。
夏商的时代并不那么在意乱伦。周公以后，统治者为了方便统治，用道德钳制人民思想行为，开始排斥乱伦。周公之后，人们进化到已经懂得开始追求精神，开始礼义廉耻的教化之后，才觉得兄妹之间乱伦好像有悖于道德，而且还发现兄妹之间甚至近亲之间的联姻，会导致后代的残疾，无论是从个人道德上还是后代延续上，都没好处，才算彻底禁止了兄妹之间的乱伦。
不过还是有例外出现，最著名的当属春秋时齐襄公姜诸儿和他妹妹文姜，这事《春秋·公羊传》里有记载，
《诗经·南山》
南山
先秦：佚名
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
译文及注释
译文
南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。既然嫁给鲁君，为何思念难禁？
葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。鲁邦国道宽广，公主经此嫁郎。既然贵为国母，何必眷恋故乡？
种麻该当怎样？纵横耕耘田亩。娶妻该当如何？定要先告父母。既已禀告宗庙，怎容她再恣妄？
劈柴应当如何？没有利斧不行。娶妻应当怎样，少了媒人哪成。既然姻缘已结，为何由她恣纵？
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注释
⑴南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。
⑵绥绥（suí）：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。
⑶有荡：即荡荡，平坦状。
⑷齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。
⑸止：语气词，无义。
⑹曷（hé）：怎么，为什么；怀：怀念。一说来。
⑺屦（jù）：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。
⑻緌（ruí）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。
⑼庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。
⑽从：相从。
⑾蓺（yì）：即“艺”，种植。
⑿衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。
⒀取：通“娶”。
⒁告：一说告于祖庙。
⒂鞫（jú）：穷，放任无束。
⒃析薪：砍柴。
⒄匪：通“非”。克：能、成功。
⒅极：至，来到。一说恣极，放纵无束。
鉴赏
作者开篇描写雄狐对伴侣的渴望，用意在于影射齐襄公对文姜的觊觎之心。作者以南山和雄狐起兴，展示出一种高远深邃的画面：山高树茂，急切的雄狐四处穿梭，叫声连连。不仅把诗的背景拉得极其宏大，让人感到诗作肯定包含丰富的所指，又将齐襄公渴切的思想状态描摹殆尽，让其丑恶嘴脸暴露无遗。章末，又用反问进行了讽刺：“既然已经出嫁了，为什么还对那段私情念念不忘呢？”即是在问文姜，也是在问齐襄公，一箭双雕，意味深长。
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第二章还是诉说前事，但在表达上更进一步。作者影射齐襄公和文姜乱伦的无耻行为时，从寻常事物人手，描述鞋子、帽带都必须搭配成双，借以说明世人都各有明确的配偶，所指明确而又表达隐晦，既达到讽刺对象的效果，又显得不露端倪一后半部分与第一章相似，使情感力度得到更深一步加强。
第三、四章转换角度，发表对鲁桓公的议论：作者成功运用“兴”的手法，以种麻前先整理田地、砍柴前要先准备刀斧这些日常劳动中的必然性，来说明娶妻必须有父母之命、媒妁之言。再进一层针砭实际，说明桓公既已明媒正娶了文姜，而又无法做文姜的主。放任她回娘家私通，父母之命、媒妁之言都被搁浅、践踏，显得庸弱无能，文姜的无视礼法、胡作非为也跃然于纸上。
这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反复咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。 -
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第 3 楼 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 02:19关于中国第一圣孔子，素来主张要为尊者讳的中国古代人，特别是那些说了特别算的金口玉言者，却可以正视他是野合的产物。
最早记载孔子是野合而生的，竟是连历代把孔子当做亲祖宗当做“天纵之圣”的皇帝家都认可的最正的正史《史记》
《史记》说——“纥与颜氏女祷于尼丘野圌合而生孔子。”
司马迁是汉代第一牛人，虽跨下之“核武器”被武帝施暴拿下，但仍坚持说自己全部著作为实地采访所得，其中就包括“孔子野合而生说。”
众所周知，普遍的观点认为，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这一政策的核心是罢黜诸子百家，只允许通晓儒家学说的人做官，以此来统一思想，加强专制主义中央集权制度。
那么，在如此下大力气尊孔的背景之下，汉武帝为什么没有将《史记》中的“纥与颜氏女祷于尼丘野圌合而生孔子。”删除呢？如果轻轻动一下“删除键”，将那地方先弄成空白，并随手添上什么“履上帝迹而生”的“圣人”，在皇帝决定一切的时代，也算不是什么难事。然而，竟没有。竟实事求是地忠于了一回历史。为什么呢？
细看历史，原来孔子的父亲孔纥与母亲颜氏女的野合，竟是大体上合礼的。《周礼地官·媒氏》上说，“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。"
原来，在那个时代野合是一种流行的风俗。野圌合与春秋"社祭"有关，是一种重要的宗教活动。那时人们认为，通过"野圌合"，可以促进农事的播种和丰收。如此说来，孔子乃是他的父亲叔梁纥在社日的狂欢集会中，与一个平民少女颜氏征在在尼山之丘"野圌合"而孕的私生子。在周代，这事不算事，要算也只能算是促进农业生产的大好事。
也许正是这样，孔子诞生的真正背景资料才得以保存来来，汉武帝“删除”了司马迁的“命根子”而保留了“孔子野合而生说”，并不是说他有多么地开明，而是说他多少还尊重些古风俗，同时也说明汉代人对待性的态度还是友好的宽容的，还没有堕落到宋以后的“端起碗来吃肉放下筷子骂娘”的礼教的虚伪，即一面积极热情的消费性的快乐，一面深恶痛绝地辱骂性的不洁。
到晋的时候，虽然有王肃等人嘀嘀咕咕，伪造故事想让孔子的诞生得“光彩”一些，说什么：“叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，无子。有一妾，生男曰孟皮，病足，为废人。乃求婚于颜氏。颜氏姬姓，与孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。颜氏季女名征在，许配叔梁纥，生孔子。"然而，这终究不成气候，作为正史的《史记》已经完好地保存下来了。并影响以后的正史能够正视“孔子野合而生”，至于想拍孔子跨代马屁的酸儒们也只能在所谓“孔子世家索隐”里悄声嘀咕几句而已。
尊重历史，最起码的好处是，让我们可以看到历史的真貌。“孔子野合而生说”就是一例，至少使我们阅读到这里的时候，可以叹一句，“噢，原来周代的先人们都是很浪漫的呀！……” -
第 4 楼 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 02:23
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第 5 楼 / 被禁止的用户
- 时间: 2018-1-16 02:36
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第 6 楼 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 02:47由于生产力的低下，生活状况恶劣和医疗水平极低，古人的寿命往往很短。要保证一个国家、一个氏族存续最重要的办法就是生育。能不能生孩子，能生几个孩子是非常重要的问题。所以在古代社会，对于生殖力的崇拜，往往是摆在第一位的。
同时，生产的两种方式——人的生育和土地的生殖（狩猎、采集、农耕的收获）在古人眼里其实是一回事，都是生殖力的体现。人类的存续完全仰仗大地母亲的丰饶与否。对于大地母亲的崇拜就是这么发展起来的。
周代，在对大地母亲（比如女娲）的祭典上发展出一种男女狂欢的仪式“社祭”，希望借由大地的神力促进女子怀孕，保佑家族人丁兴旺。在每年的春分日的一片旷野之上，为生殖女神举行祭典的时候，被挑选好的“壮男”与扮演女神的巫女举行模拟交配的仪式，而全族全国的年轻男女都来围观。
在浓烈的氛围感染下，青年男女开始自行寻找伙伴，野合去了，当然在这个时刻进行男女交合，主要的目的是为了生育孩子。
《周礼》记载：“令会男女，奔而不禁。”意思是这种大型的“群交”活动并不是简单的民间活动，而是受到统治阶层的高度“赞扬”和“支持”。到春秋时期，依然保有这种仪式。鲁庄公有次要去齐国出访，去干嘛呢？专门要参观齐国的生殖祭祀上的巫女长什么样。
女娲
也就是说，孔子年老的父亲急于想生育一个健康的孩子（之前的儿子孟皮是个严重的残疾，没有家族的继承资格），于是他和新娶进门的颜徵在参加了社祭，并蒙女娲的神力成功受孕生了孔子。
甲骨文专家白川静在《孔子传》里进一步假设，司马迁所描述的孔子父母到尼山（尼丘）祈祷，说明尼山有一座巫庙（萨满庙），而“颜”这个姓在当时从事的巫师行业，说明孔子的母亲是一位巫女。
古人认为，丘指的是“四面高而中间凹陷”的土山，中间的凹陷形成了水洼，这个形态被古人看成女性的外生殖器的形状。同时，土丘像隆起的女性乳房，而且土丘下的谷物比平地上的谷物更为茁壮丰满（当然我们知道这是因为雨水将山谷土壤冲刷下来堆积而成的土层含有更高的养分）。于是对于土丘也就产生了生殖力的崇拜。在土丘上常设有祭祀生殖力的巫庙。
越过山丘……
于是，一个高龄的男人和他新婚年幼的妻子在神的护佑下，终于成功受孕生了孔子。
孔子的名字也别有意蕴。《说文》：“孔，从乙从子”。而“乙”，就是送子的鸟，又称玄鸟。而丘，就是为了怀孕而祈祷的山丘。同时，字仲尼，尼，指的是尼丘。
野合与传说
不过，也有学者认为，无论是孔子的出生还是他的长相，甚至包括他所经历的那些传奇故事，都不过是后人赋予的一种传说而已，就像《史记》中出现的很多奇怪的故事一样。
比如，《史记·孔子世家》记载了孔子和季桓子的故事，有一天季桓子打井，获得了一只长得像羊一样的动物。孔子说那是羵羊。这种传奇的生物深埋在地里。这个故事完全不合乎常理。所以《史记》从某个角度看，也是一本民间故事全集。
在古代文化里，为了营造圣人英雄的人物形象，作者往往在这些人物的一出生时，就已经为他们绘制了光环。希腊神话中，赫拉克利特是宙斯之子，在我国，汉高祖刘邦是他母亲与龙交配而生，凡此种种，言之凿凿。
于是，有人笑谈，“中西文化体系是由两个伟大的私生子缔造的。一个是孔子，一个是耶稣。”耶稣的故事自不必提，在司马迁版本的《孔子出生记》之后，又有多个版本。比如《艺文类聚》、《太平御览》中记载，孔子母亲颜徵在“游大泽之陂”，梦见黑帝与之梦交，而生孔子于“空桑”之中。于是，孔子的出生，完全是一个被建构起来的传说而已。
对于传说的溯源，更加纷繁复杂。其中涉及了孔子的祖先可能是商代的王族，对于孔子出生在所谓“空桑之中”，是对于他商王后裔身份的呼应，等等。因为混杂了先民的意识和后人基于某种目的篡改和添加，整个神话传说的演变过程已经几乎变成了一种智力游戏。
话说回来，在我看来，孔子出生故事有趣的地方并不在于“野合”还是“不野合”，而是后人是如何看待和解释这个故事的。也就是说，看历史并不仅仅关注历史是什么样的，还得关注如何对历史加以解释。
之所以一再为“野合”辩解，是因为他们站在自己时代，用他们的道德观点来看古代。现在觉得太刺激太不忍直视的故事，往往只是日常而已。 -
第 7 楼 / 逸立
- 时间: 2018-1-16 11:58
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- 时间: 2018-1-16 12:28
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- 时间: 2018-1-16 12:59
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第 10 楼 / 三叔
- 时间: 2018-1-16 17:06
中国古人和野合
