昨天我們講了修定的三個要領。今天我們接著講禪的種類。我們說參禪、修禪，禪究竟是什麼呢？我們學了教理，知道梵語“禪那”，此雲思維修，亦名靜慮。這個定義我們都能背得滾瓜爛熟，但是實際上怎麼去體會它，仍然有十萬八千裡的距離。我經常這樣來概括禪：禪是一種方法，是一條道路，是一種境界，更是一種受用。要從這四個方面認真地去體會，禪才會有實際的內容，才會使我們有一種親切的感受。禪應該是我們生命的全部，是我們生活的全部，是佛法的全部。

　　佛經上對禪有各種各樣的分類。關於禪的分類，在各種經論上講得很清楚。關於禪的層次，在許多講禪的經論上都講到四禪八定等等。唐朝的時候，有一位圭峰宗密禪師，他所著的《禪源諸詮集都序》，把禪分為五大類。這五大類分出來以後，有人說他分得對，當然也有人說他分得有欠妥當。從禪真正的界定來看，圭峰禪師把禪分為五類，這種判攝在今天仍然有它實際的意義。圭峰禪師把禪分為哪五類呢？就是外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，最上乘禪。

　　（一）所謂外道禪，圭峰禪師是這樣來定義的，他說：“帶異計欣上厭下而修者，為外道禪。”什麼叫做異計呢？就是動機不純。欣上厭下，就是有欣厭之心，想高的，厭低的；想好的，厭壞的。我們看現在的種種氣功，那裡面也有禪，如果沒有禪，它的那些功能就出不來。因為它想追求一種特殊的功能，所以說它動機不純。古代印度的外道所修的禪定，他們也能夠獲得種種的特異功能，甚至是神通，但是他們不能見性，不能了生死，所以他們不能出三界。這是邪定，不是正定。這是心游道外，所以說它是外道的禪。外道禪把佛教以外的一切哲學、宗教所主張的禪包括無遺。

　　（二）什麼是凡夫禪呢？凡夫禪應該說比外道禪進了一步，就是正信因果，亦依欣厭而修，也就是以修人天福報為目的的四禪八定。因為要升天，如果沒有禪定，只能升到欲界天；有了禪定，才能升到色界、無色界天。色界、無色界是因為定力的不同，所以有不同的層次。真正要升到色界、無色界，也是很了不起的，那也需要正信因果，才能達到這一步。但它同時具有欣厭之心，如果沒有欣厭之心，也就不可能舍下界而趨上界，舍初禪而趨二禪。正因為它有欣厭之心，才能一步一步地提升。欣厭之心就是取舍之心。因為它沒有明白修禪的目的是什麼，它沒有出三界，還在三界之內，還在六道輪回之中，所以說它是凡夫禪。

　　凡夫禪應該說是出世間禪的基礎，也是佛教所鼓勵的人天法門或者說人天乘所修的禪定。佛教不主張我們去修外道禪，但鼓勵我們修人天乘。因為修人天乘也是善法，所謂五乘法門，其中就包括人天乘。而且在修有漏的四禪八定時，有多次機會可以證得無漏，出離三界，因此，四禪八定是一切禪的根本。

　　（三）什麼是小乘禪呢？就是以破除我執所得到的真理去修，是為小乘禪。大家知道小乘也是了不起的，能夠做到我空也不是輕而易舉的事。什麼叫做我空呢？就是認識到我們的主觀世界、我們的生命是苦、空、無常、無我的。根據這個道理來修禪，就是小乘禪。為什麼說它是小乘呢？因為它只能自度。小乘就好比一個小型的運載工具，它只能一個人乘坐，就像自行車一樣，自行車有時還能帶一個人，但只能是短途，長途還是不行。乘就是一個工具，乘此工具而達到一個目的，這就是乘的作用。

　　（四）什麼是大乘禪呢？就是以我法二空所顯真理而修，這就是大乘禪。就是人空，法也空，了知一切的事物都是緣起性空，包括它所證得的一切禪定智慧也是因緣所生法。不起執著，一起執著，就有取舍心；有取舍心，就有欣厭心；有欣厭心，就不能出三界，就不能生起真正無我的大悲心。沒有平等無我的大悲心，就不能普度眾生。所以大乘就像一個容量巨大的運載工具，既能把自己運到涅槃彼岸，也能把一切有緣的眾生運到涅槃彼岸。

　　大乘和小乘有一個特別重要的區別，就是小乘證得了涅槃而住涅槃，大乘證得了涅槃而不住涅槃。當然大乘不住涅槃，也不住生死，不住生死而又現生死相。現生死相是為了度眾生，因為不現生死相，不到人間出生入死，就無法度眾生。有生死相，但又不被生死所染污，所轉化，這就是大乘的本領。大乘不住涅槃，也不住生死，所以才有這麼大的功能，廣度一切眾生。由此可見，大乘禪在這樣一種境界中完全是一種受用。在修的時候，它表現的是一種定；在證的時候，它表現的是一種智慧；在用的時候，是禪定和智慧的統一。禪定和智慧統一了，那就是禪的真正的境界，真正的受用。

　　（五）什麼叫做最上乘禪？圭峰禪師說：“若頓悟自心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。”也叫做一行三昧，或真如三昧，或如來清淨禪。這正是一切禪的根本，達摩門下所傳的就是這個禪。印度佛教所傳的禪，有凡夫禪、小乘禪和大乘禪，只有達摩祖師到中國以後，所傳“直指人心，見性成佛”這個禪，才是最上乘禪。凡夫禪、小乘禪和大乘禪都要依四禪八定而修，只有最上乘禪不依四禪八定而修，它是一種頓悟。頓悟是不立階級、直接了當的 。

　　外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪，這五種禪包括了一切禪。從我們柏林寺來說，它的傳統應該是修頓悟禪的。我現在教大家數息，是頓悟禪，還是次第禪？是小乘禪，還是大乘禪？我覺得數息只是我們止息妄想、集中心力的一個方法。我們每個人的自心本來是清淨的，是沒有煩惱的，一切的智慧本自具足，我們的心與佛無二無別，只是我們現在還有許多的妄想，還有許多的無明煩惱，我們只有借助一切的方便和工具，把自心所有的這些附加物洗滌幹淨，我們自心本有的佛性才能顯露出來。這和最上乘禪的目標還是一致的，只是在下手的功夫上找一個最穩妥的方法。經過了這個階段，我們的妄想逐步地淡化了，我們的定性逐步地堅定了，我們自然就可以找到一個頓悟自心的法門和方法。所以說我現在教給大家的這個方法和趙州祖庭本身的傳統並不違背。希望各位能夠提起精神，鼓足勇氣，在這個21天當中，真正有所突破，有所成就！

　　淨慧長老禪七開示

　　1999年1月4日

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