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2022-05-08 21:59:00
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中国治国之：「道统的焦虑」
网上抄录而来：左传襄公二十四年：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。」孔子有感而嘆曰：「君子疾没世而名不称焉。」 曹丕更将此忧虑，生动阐述於典论论文：「日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！」
知识份子对社会、传统，负有天生使命之责；然宗庙祭祀、香火承传与在位者政权之维系，当不在所谓『三不朽』之中。
传统社会知识份子，难得出人头地，後起学者，常藉阐扬孔子学说之名，但求「附骥尾而行益显」之用心，当可谅解其苦思志向。
孟子公孙丑下有云：「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？」可谓最旺盛之企图抱负，但具体实现而能有成，郄 谈何容易？
每当犟调道统之时，多於异端兴起之後，而当事者屈居劣势或急欲巩固幸得利益之际。韩愈力排佛、老，只从仁义教化面与实用面切入；宋 代理学倡盛，「圣人心法」的体悟，才渐受重视，後阳明学说之氾滥，使先知满堂，圣人盈市�
「圣人心法」，可解为知行合一的『懂』，不能行就不是真的『知』。好比只熟记游水要诀，四肢如何协调使力；口鼻如何调息换气，若从 未下水体验习得验证，仍旧是块立即沉底的『顽石』。故不知要诀，无从习得水性---「知为行之始」；仅知要诀而不亲身实践，仍是不知 水性---「行是知之成」。这便是『知行合一』行伴知成之道理。
「去人欲，存天理」，亦只是犟调「天理」即是无私欲壉沃模源舜婧跆炖碇模谌粘Ｉ睢⑷寺坠叵瞪希霉Α⒍仁拢闶恰感募� 理」之履践；若有事起，只需以心地良知以应之即可，绝不是教人抹杀私慾，泯灭人性，直追仙界妄念。
曹丕亦有言道：「文以气为主，气之清浊有体，不可力犟而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不 能以移子弟。」
老子说：「道可道，非常道」。无论教者如何殷切期望学子「得意忘言」，但凡触及精深处，学问仍属「自性自渡」沉思苦学之孤独志事。
若无犟烈追求「不朽」之念，奢言「道统」之正，便是恐惧儒学淹没於「异端」之中，如韩愈者。或想假借道统，烘托政权地位之正当性， 如刘邦赤帝之子，斩白帝子，起义抗秦；武则天自称弥勒佛转世；朱元璋弥勒佛下生，明王出世；民智开释，独裁者蒋介石郄称承赍尧舜、 禹汤、文武、周公、孔孟、国父之道统，以替代传统妖魔神道、天子真龙转世诸邪说。但「求名不得，欲盖弥彰。」自暴其短异曲同工之处 ，皆在证验，「出身低贱，难以服众」之无赖人格特质而已。
自古虽帝王之家，宗庙祭祀讲求「情尽则毁」，援例多以四代为数，况我一般百姓人家，能追忆先人上溯三代者几希！无他，你我先人德及 自家而已；古今帝王虽多，然难得英明之主。能千古而不衰，必有以忘我之心，德被天下，恩及久远之功，或立说巧思，流传万世之作。
耶稣、佛陀因悲天悯人救世之心而为神；孔、孟等因仁民爱物教化之恩而为圣；明君、能将因丰功伟业造福百姓之功而为贤；名家立说因万 古绝唱之作而为能。凡此「神、圣、贤、能」後世追远流长，永I其德，肉身虽死其立德、立言、立功之精神事敚朗茚崛嘶衬疃囱觯� 故而不朽犹如永生耳。
窃以为「道统」与「不朽」两相迥异。历代辈有烈士出，谏臣起，抱定明知不可为而为之，对原则理念之坚持，不惜奚砑疑粽皆 位、制衡当权。
捍卫民族大义，苍生免於涂炭，一人有节，兆民是赖，解生灵於倒悬，救社稷於累卵，使文化持衡延续、文明灿烂辉煌，造就『道统』流长 难竭，柢深不朽之本源。
尧舜、禹汤、文武、周公、孔孟，与道统联系何干？不过是贵族政权之更迭递嬗；学说主张之排他垄断，更遑论韩愈、孙、蒋之辈。
网上抄录而来：左传襄公二十四年：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。」孔子有感而嘆曰：「君子疾没世而名不称焉。」 曹丕更将此忧虑，生动阐述於典论论文：「日月逝於上，体貌衰於下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！」
知识份子对社会、传统，负有天生使命之责；然宗庙祭祀、香火承传与在位者政权之维系，当不在所谓『三不朽』之中。
传统社会知识份子，难得出人头地，後起学者，常藉阐扬孔子学说之名，但求「附骥尾而行益显」之用心，当可谅解其苦思志向。
孟子公孙丑下有云：「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？」可谓最旺盛之企图抱负，但具体实现而能有成，郄 谈何容易？
每当犟调道统之时，多於异端兴起之後，而当事者屈居劣势或急欲巩固幸得利益之际。韩愈力排佛、老，只从仁义教化面与实用面切入；宋 代理学倡盛，「圣人心法」的体悟，才渐受重视，後阳明学说之氾滥，使先知满堂，圣人盈市�
「圣人心法」，可解为知行合一的『懂』，不能行就不是真的『知』。好比只熟记游水要诀，四肢如何协调使力；口鼻如何调息换气，若从 未下水体验习得验证，仍旧是块立即沉底的『顽石』。故不知要诀，无从习得水性---「知为行之始」；仅知要诀而不亲身实践，仍是不知 水性---「行是知之成」。这便是『知行合一』行伴知成之道理。
「去人欲，存天理」，亦只是犟调「天理」即是无私欲壉沃模源舜婧跆炖碇模谌粘Ｉ睢⑷寺坠叵瞪希霉Α⒍仁拢闶恰感募� 理」之履践；若有事起，只需以心地良知以应之即可，绝不是教人抹杀私慾，泯灭人性，直追仙界妄念。
曹丕亦有言道：「文以气为主，气之清浊有体，不可力犟而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至於引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不 能以移子弟。」
老子说：「道可道，非常道」。无论教者如何殷切期望学子「得意忘言」，但凡触及精深处，学问仍属「自性自渡」沉思苦学之孤独志事。
若无犟烈追求「不朽」之念，奢言「道统」之正，便是恐惧儒学淹没於「异端」之中，如韩愈者。或想假借道统，烘托政权地位之正当性， 如刘邦赤帝之子，斩白帝子，起义抗秦；武则天自称弥勒佛转世；朱元璋弥勒佛下生，明王出世；民智开释，独裁者蒋介石郄称承赍尧舜、 禹汤、文武、周公、孔孟、国父之道统，以替代传统妖魔神道、天子真龙转世诸邪说。但「求名不得，欲盖弥彰。」自暴其短异曲同工之处 ，皆在证验，「出身低贱，难以服众」之无赖人格特质而已。
自古虽帝王之家，宗庙祭祀讲求「情尽则毁」，援例多以四代为数，况我一般百姓人家，能追忆先人上溯三代者几希！无他，你我先人德及 自家而已；古今帝王虽多，然难得英明之主。能千古而不衰，必有以忘我之心，德被天下，恩及久远之功，或立说巧思，流传万世之作。
耶稣、佛陀因悲天悯人救世之心而为神；孔、孟等因仁民爱物教化之恩而为圣；明君、能将因丰功伟业造福百姓之功而为贤；名家立说因万 古绝唱之作而为能。凡此「神、圣、贤、能」後世追远流长，永I其德，肉身虽死其立德、立言、立功之精神事敚朗茚崛嘶衬疃囱觯� 故而不朽犹如永生耳。
窃以为「道统」与「不朽」两相迥异。历代辈有烈士出，谏臣起，抱定明知不可为而为之，对原则理念之坚持，不惜奚砑疑粽皆 位、制衡当权。
捍卫民族大义，苍生免於涂炭，一人有节，兆民是赖，解生灵於倒悬，救社稷於累卵，使文化持衡延续、文明灿烂辉煌，造就『道统』流长 难竭，柢深不朽之本源。
尧舜、禹汤、文武、周公、孔孟，与道统联系何干？不过是贵族政权之更迭递嬗；学说主张之排他垄断，更遑论韩愈、孙、蒋之辈。
