文章內容
大刁民一個：系列清掃東海之道（一）
雪峰
褻瀆上帝罪責難逃
眾所周知，雪峰愛東海一梟，可以說費盡了心智，用盡了最美好言辭，期望他能良知發現，懸崖勒馬，不再褻瀆和侮辱上帝，但事實證明，這位東海頭腦僵化，冥頑不靈，對我和其他信仰上帝者的殷殷期望充耳不聞，塞眼不視，實屬愚鈍。
褻瀆和侮辱上帝者，皆刁民，東海老人就是一個大刁民。
且看東海老人褻瀆和侮辱上帝的愚昧無知狀。
信上帝者，非偽即愚！
梟發一聲，上帝失靈。
未能知梟，焉能知神？未能事梟，焉能事上帝？
我是眾佛眾神在人間的代表，口袋裡隨便拈個羅漢菩薩出來，級別都不低於你的上帝呢。
別說"上帝"，便是佛祖親臨，也得讓我一頭地。
上帝信仰挾西方物質文明之大勢席卷全球，難免驚人耳目。但落後就是落後，愚昧就是愚昧，那怕全世界人都成了基督徒，也證明不了上帝的存在，而只證明人類的精神倒退。
一些自由知識分子也紛紛湊基督教的熱鬧，把尼采終結了的上帝重新捧到神台上去，實屬可恥的精神復古！
不是上帝造人而是人造上帝，那不過是人的心意識制造出來的一個幻影而已，這應該是現代文明的基本常識吧。
我曾戲言：西方最高神格為上帝，用佛教裡的果位衡之，也就羅漢而已，其實這已是對上帝破格抬舉了。"上帝"滿口狂誕，甚至真的成批殺人，離證入無我的羅漢境界差得遠呢，更別說我佛的"無緣大慈，同體大悲"了。
老梟不僅是眾神眾佛的代表也是主宰，故可以"遇神殺神、遇佛殺佛"，可以罵"信上帝者，非偽即愚！"，這都是對神佛上帝最高層次的親愛。
身心上帝皆虛幻,除卻良知哪有神。
。。。。。。
以上就是東海老人的話語，不要說其他內容，但就"未能事梟，焉能事上帝"和"老梟不僅是眾神眾佛的代表也是主宰"兩句來看，這是一個無法無天胡言亂語魔心罩性賊膽包天的大刁民。
這個大刁民謊稱"精通中國文化，"我們現在來看看這個"眾神眾佛的代表也是主宰"的東海老人在關於上帝的知識上是不是"精通"。
自從孔子"敬鬼神而遠之"以來，中華民族就遠離了上帝，就背離了上帝，儒家不求大道，專門在"仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、修身、齊家、治國、平天下、內聖外王"等小聰明和術上下功夫，偏離了上帝，偏離了大道的中華民族從此災難深重，德難暢行。
只要我們翻開中華民族早先的歷史，我們會發現中華民族的先哲們一直是敬畏上帝信仰上帝的，唯有"罷黜百家，獨尊儒術"以來，這個對上帝的信仰才喪失。
我們隨便翻開一些歷史書籍，不難看到先哲們對上帝的敬畏和信仰。
《詩經》大雅·文王之什大明篇：大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。
《詩經》大雅·蕩之什蕩篇：蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。昊天上帝，則不我虞。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉塚宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻卬昊天，雲如何裡！
《詩經》周頌·臣工之什臣工篇：嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤娘暜镈，奄觀铚艾。
《詩經·小雅·魚藻之什》：上帝甚蹈。
《詩經·小雅·節南山之什》：有皇上帝。
《詩經·大雅·文王之什》：㈠上帝既命。㈡克配上帝。㈢昭事上帝。㈣上帝臨
女。㈤皇矣上帝。㈥上帝耆之。
《詩經·大雅·生民之什》：㈠上帝不寧。㈡上帝居歆。㈢上帝板板。㈤昊天上帝，則不我遺。㈥昊天上帝，寧俾我遁？㈦昊天上帝，則不我虞。
《詩經·周頌·臣工之什》：上帝是皇。
《詩經·周頌·清廟之什》：明昭上帝。
《詩經·魯頌·駉之什》：㈠上帝是依。㈡上帝臨女。
《詩經·商頌》：上帝是祗。
堯帝主持制定了新歷法，"欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。"
《尚書》"惟皇上帝，降衷於下民"，若有恒性。"
《谷梁傳·宣十五年》："為天下主者，天也；繼天者，君也。"
《莊子·在宥》篇："主者，天道也；臣者，人道也。"
《春秋繁露·天地之行》篇："天執其道，為萬物主；君執其常，為一國主。"
《論衡·變動》篇："人物系於天，天為人物主也。"
《尚書·虞書·舜典》：肆類於上帝。
《尚書·虞書·益稷》：徯志以昭嗜O系邸�
《尚書·商書·湯誓》：予畏上帝，不敢不正。
《尚書·商書·湯誥》：㈠惟皇上帝，降衷於下民。㈡惟簡在上帝之心。
《尚書·商書·伊訓》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
《尚書·商書·太甲下》：先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
《尚書·商書·盤庚下》：肆上帝將復我高祖之德。
《尚書·周書·泰誓上》：㈠弗事上帝神祗。㈡惟其克相上帝。㈢類於上帝。
《尚書·周書·武成》：敢祗承上帝。
《尚書·周書·大誥》：㈠予惟小子，不敢替上帝命。㈡亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。
《尚書·周書·微子之命》：上帝時歆。
《尚書·周書·康誥》：聞於上帝。
《尚書·周書·召誥》：㈠皇天上帝。㈡王來紹上帝。
《尚書·周書·多士》：㈠上帝引逸。㈡惟時上帝不保。㈢告敕於帝。
《尚書·周書·君奭》：㈠我亦不敢寧於上帝命。㈡格於上帝。㈢在昔上帝割申勸寧王之德。㈣聞於上帝
《尚書·周書·立政》：㈠吁俊尊上帝迪。㈡丕釐上帝之耿命。㈢以敬事上帝。
《尚書·周書·康王之誥》：用端命於上帝。
《尚書·周書·呂刑》：㈠上帝監民。㈡上帝不蠲。
《尚書·周書·文侯之命》：惟時上帝，集厥命於文王。
《易經》：㈠第十六卦：殷薦之上帝。㈡第五十卦：聖人亨以享上帝。
其實，雖然自儒家以來中華文化的主流裡沒有了上帝，但人心裡依然不敢否定上帝，所謂"天"、"蒼天"、"青天大老爺"、"老天爺"、"皇天"、"昊天"等，包括"真主"、"佛祖"等指的就是上帝，名相不同，實質相同，指的就是宇宙及生命的主宰--上帝。
常言說"謀事在人，成事在天，"這個"天"就是上帝。
"順天則昌，逆天則亡"中的"天"指的也是上帝。
其實，我們沒必要去翻箱倒櫃查看先哲們是如何尊奉上帝的，也沒必要根據人們對上帝的述說來證明上帝是否存在，我們只要睜開眼睛看一看，用耳朵聽一聽、用鼻子嗅一嗅，用舌頭嘗一嘗，用手摸一摸，用頭腦想一想，就能知覺到上帝，就能知道上帝就在我們身邊，就在我們身上，就在一切中。
我批評東海老人沒讀過無字天書，整天在玩弄概念，紙上談兵，這是實話實說，實事求是，我曾專文《給東海一梟講上帝》，就上帝《給東海一梟八個問題思考》，比如"你的中指為什麼比其余四指長？""蘋果樹上為什麼不結桃子？"並且要他讀一讀十多萬字的《上帝篇》，可他毫無靈覺，頭腦僵化，一意反抗上帝。
"本立而道生。"什麼是"本"？按照東海老人的理解，"良知"就是"本"，"仁"就是本，可就是沒有搞清楚"良知"從何而來，"仁"從何而來。
一個不知道宇宙起源、生命起源、人類起源、時間、空間、生命的人，在那裡大言不慚地談"本"，你懂什麼？你明白了什麼？告訴你，"本"就是上帝，只有在敬畏上帝，走上帝之道的基礎上人才明白道，才會有德。
老子曰："知不知，尚矣；不知知，病也。"對上帝一乎不知，卻到處言上帝，有病！
"民不畏威，則大威至。"什麼是"大威"？"大威"就是上帝之道的懲罰，這句話的含義就是，人（民眾）若不敬畏上帝，那麼，懲罰就要降臨。
東海老人不敬畏上帝，褻瀆上帝，罪責難逃！
沒有上帝的東海之道乃邪魔之道。
2008-03-21
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雪峰
褻瀆上帝罪責難逃
眾所周知，雪峰愛東海一梟，可以說費盡了心智，用盡了最美好言辭，期望他能良知發現，懸崖勒馬，不再褻瀆和侮辱上帝，但事實證明，這位東海頭腦僵化，冥頑不靈，對我和其他信仰上帝者的殷殷期望充耳不聞，塞眼不視，實屬愚鈍。
褻瀆和侮辱上帝者，皆刁民，東海老人就是一個大刁民。
且看東海老人褻瀆和侮辱上帝的愚昧無知狀。
信上帝者，非偽即愚！
梟發一聲，上帝失靈。
未能知梟，焉能知神？未能事梟，焉能事上帝？
我是眾佛眾神在人間的代表，口袋裡隨便拈個羅漢菩薩出來，級別都不低於你的上帝呢。
別說"上帝"，便是佛祖親臨，也得讓我一頭地。
上帝信仰挾西方物質文明之大勢席卷全球，難免驚人耳目。但落後就是落後，愚昧就是愚昧，那怕全世界人都成了基督徒，也證明不了上帝的存在，而只證明人類的精神倒退。
一些自由知識分子也紛紛湊基督教的熱鬧，把尼采終結了的上帝重新捧到神台上去，實屬可恥的精神復古！
不是上帝造人而是人造上帝，那不過是人的心意識制造出來的一個幻影而已，這應該是現代文明的基本常識吧。
我曾戲言：西方最高神格為上帝，用佛教裡的果位衡之，也就羅漢而已，其實這已是對上帝破格抬舉了。"上帝"滿口狂誕，甚至真的成批殺人，離證入無我的羅漢境界差得遠呢，更別說我佛的"無緣大慈，同體大悲"了。
老梟不僅是眾神眾佛的代表也是主宰，故可以"遇神殺神、遇佛殺佛"，可以罵"信上帝者，非偽即愚！"，這都是對神佛上帝最高層次的親愛。
身心上帝皆虛幻,除卻良知哪有神。
。。。。。。
以上就是東海老人的話語，不要說其他內容，但就"未能事梟，焉能事上帝"和"老梟不僅是眾神眾佛的代表也是主宰"兩句來看，這是一個無法無天胡言亂語魔心罩性賊膽包天的大刁民。
這個大刁民謊稱"精通中國文化，"我們現在來看看這個"眾神眾佛的代表也是主宰"的東海老人在關於上帝的知識上是不是"精通"。
自從孔子"敬鬼神而遠之"以來，中華民族就遠離了上帝，就背離了上帝，儒家不求大道，專門在"仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、修身、齊家、治國、平天下、內聖外王"等小聰明和術上下功夫，偏離了上帝，偏離了大道的中華民族從此災難深重，德難暢行。
只要我們翻開中華民族早先的歷史，我們會發現中華民族的先哲們一直是敬畏上帝信仰上帝的，唯有"罷黜百家，獨尊儒術"以來，這個對上帝的信仰才喪失。
我們隨便翻開一些歷史書籍，不難看到先哲們對上帝的敬畏和信仰。
《詩經》大雅·文王之什大明篇：大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。
《詩經》大雅·蕩之什蕩篇：蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。昊天上帝，則不我虞。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遁？敬恭明神，宜無悔怒。旱既大甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉塚宰。趣馬師氏，膳夫左右。靡人不周。無不能止，瞻卬昊天，雲如何裡！
《詩經》周頌·臣工之什臣工篇：嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤娘暜镈，奄觀铚艾。
《詩經·小雅·魚藻之什》：上帝甚蹈。
《詩經·小雅·節南山之什》：有皇上帝。
《詩經·大雅·文王之什》：㈠上帝既命。㈡克配上帝。㈢昭事上帝。㈣上帝臨
女。㈤皇矣上帝。㈥上帝耆之。
《詩經·大雅·生民之什》：㈠上帝不寧。㈡上帝居歆。㈢上帝板板。㈤昊天上帝，則不我遺。㈥昊天上帝，寧俾我遁？㈦昊天上帝，則不我虞。
《詩經·周頌·臣工之什》：上帝是皇。
《詩經·周頌·清廟之什》：明昭上帝。
《詩經·魯頌·駉之什》：㈠上帝是依。㈡上帝臨女。
《詩經·商頌》：上帝是祗。
堯帝主持制定了新歷法，"欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。"
《尚書》"惟皇上帝，降衷於下民"，若有恒性。"
《谷梁傳·宣十五年》："為天下主者，天也；繼天者，君也。"
《莊子·在宥》篇："主者，天道也；臣者，人道也。"
《春秋繁露·天地之行》篇："天執其道，為萬物主；君執其常，為一國主。"
《論衡·變動》篇："人物系於天，天為人物主也。"
《尚書·虞書·舜典》：肆類於上帝。
《尚書·虞書·益稷》：徯志以昭嗜O系邸�
《尚書·商書·湯誓》：予畏上帝，不敢不正。
《尚書·商書·湯誥》：㈠惟皇上帝，降衷於下民。㈡惟簡在上帝之心。
《尚書·商書·伊訓》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
《尚書·商書·太甲下》：先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
《尚書·商書·盤庚下》：肆上帝將復我高祖之德。
《尚書·周書·泰誓上》：㈠弗事上帝神祗。㈡惟其克相上帝。㈢類於上帝。
《尚書·周書·武成》：敢祗承上帝。
《尚書·周書·大誥》：㈠予惟小子，不敢替上帝命。㈡亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。
《尚書·周書·微子之命》：上帝時歆。
《尚書·周書·康誥》：聞於上帝。
《尚書·周書·召誥》：㈠皇天上帝。㈡王來紹上帝。
《尚書·周書·多士》：㈠上帝引逸。㈡惟時上帝不保。㈢告敕於帝。
《尚書·周書·君奭》：㈠我亦不敢寧於上帝命。㈡格於上帝。㈢在昔上帝割申勸寧王之德。㈣聞於上帝
《尚書·周書·立政》：㈠吁俊尊上帝迪。㈡丕釐上帝之耿命。㈢以敬事上帝。
《尚書·周書·康王之誥》：用端命於上帝。
《尚書·周書·呂刑》：㈠上帝監民。㈡上帝不蠲。
《尚書·周書·文侯之命》：惟時上帝，集厥命於文王。
《易經》：㈠第十六卦：殷薦之上帝。㈡第五十卦：聖人亨以享上帝。
其實，雖然自儒家以來中華文化的主流裡沒有了上帝，但人心裡依然不敢否定上帝，所謂"天"、"蒼天"、"青天大老爺"、"老天爺"、"皇天"、"昊天"等，包括"真主"、"佛祖"等指的就是上帝，名相不同，實質相同，指的就是宇宙及生命的主宰--上帝。
常言說"謀事在人，成事在天，"這個"天"就是上帝。
"順天則昌，逆天則亡"中的"天"指的也是上帝。
其實，我們沒必要去翻箱倒櫃查看先哲們是如何尊奉上帝的，也沒必要根據人們對上帝的述說來證明上帝是否存在，我們只要睜開眼睛看一看，用耳朵聽一聽、用鼻子嗅一嗅，用舌頭嘗一嘗，用手摸一摸，用頭腦想一想，就能知覺到上帝，就能知道上帝就在我們身邊，就在我們身上，就在一切中。
我批評東海老人沒讀過無字天書，整天在玩弄概念，紙上談兵，這是實話實說，實事求是，我曾專文《給東海一梟講上帝》，就上帝《給東海一梟八個問題思考》，比如"你的中指為什麼比其余四指長？""蘋果樹上為什麼不結桃子？"並且要他讀一讀十多萬字的《上帝篇》，可他毫無靈覺，頭腦僵化，一意反抗上帝。
"本立而道生。"什麼是"本"？按照東海老人的理解，"良知"就是"本"，"仁"就是本，可就是沒有搞清楚"良知"從何而來，"仁"從何而來。
一個不知道宇宙起源、生命起源、人類起源、時間、空間、生命的人，在那裡大言不慚地談"本"，你懂什麼？你明白了什麼？告訴你，"本"就是上帝，只有在敬畏上帝，走上帝之道的基礎上人才明白道，才會有德。
老子曰："知不知，尚矣；不知知，病也。"對上帝一乎不知，卻到處言上帝，有病！
"民不畏威，則大威至。"什麼是"大威"？"大威"就是上帝之道的懲罰，這句話的含義就是，人（民眾）若不敬畏上帝，那麼，懲罰就要降臨。
東海老人不敬畏上帝，褻瀆上帝，罪責難逃！
沒有上帝的東海之道乃邪魔之道。
2008-03-21
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