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雪峰
解脫生死的妙義在“正法眼藏”中,世尊釋迦牟尼在靈山法會拈花微笑,唯大弟子摩訶迦葉同頻共振破顏微笑,世尊道:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。”摩訶迦葉後來將“正法眼藏”單傳給阿難尊者,阿難尊者再單傳給商那尊者,如此一直單傳,傳到了西天第二十八代祖師菩提達摩大師,第二十七代祖師般若多羅尊者給達摩大師傳“正法眼藏”和衣缽時囑咐他:“吾滅度以後六十年,希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種,普利眾生。”
菩提達摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國,被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。再由菩提達摩大師把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師,慧可傳給三祖僧璨大師,僧璨傳給四祖道信大師,道信傳給五祖弘忍大師,弘忍大師傳“正法眼藏”和衣缽時遇到了小麻煩,他發現能真正受傳“正法眼藏”和衣缽者是默默無聞的後院打雜者慧能,而當時聲望很高眾人欽佩的是教授師神秀上座,若把“正法眼藏”和衣缽直接傳給慧能,眾必不服,若傳給神秀,則傳錯了接班人,無奈,他說“世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈我看,若悟大意,傳汝衣法,為第六代祖。”耍了個手腕,終於將“正法眼藏”和衣缽傳給了慧能大師。
慧能大師即為禪宗第六代祖師,也是禪宗的終結者,其後“正法眼藏”和衣缽失傳。
我曾經開玩笑說我是禪宗第七代祖師,撰寫了“禪宗七祖談禪一、二、三、四、五,”那是我寫過的所有文章中最有分量的五篇文章。
現在的問題是,世尊囑咐“正法眼藏”這個“微妙法門”只能“不立文字,教外別傳,”要“以心傳心”,我若立下文字,就悖逆了世尊教誨,若“不立文字”,大家又何知如何解脫生死?
為了兩全其美,我只能來個“凌波微步”,讀者能否從中了脫生死,就看你的道行深淺和天命慧根了。
生命本無死,世人所見生死乃是假象,是生命載體的演化演繹,生命與時間無關,所以生命無歲月之憂,不存在年幼年老的問題,生命的本質是反物質結構,生命呈現出的相狀是由生命的反物質結構決定的,有什麼樣的生命反物質結構,生命就呈現出什麼樣的狀態,意識誕生於結構,又反過來影響結構,人的意識只能做人,動物的意識只能當動物,具備仙佛的意識就是仙或佛了。
生命是輪回轉化的,我們常見的生命之死不是生命本身的死,而是生命的轉化現象,生命從一個維度進入另一個維度,從一個世界進入另一個世界,需要通過“生死之門”,生命進入了另一個領域,從此領域看來,是“死”了,而從彼領域看,是“生”了。
“諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,遗D閎舨廾鄱喙剩奈薰野薰野剩抻鋅植潰獨氳叩姑蝸耄烤鼓汀!閉飫鑭摹熬烤鼓汀本褪恰敖饌焉饋保送蚜松潰途烤鼓土恕
明白了以上道理,就解脫生死了。問題是,作為人,我們是肉眼凡胎,我們看不到其他維度空間和世界,所以,對以上道理我們依然會半信半疑,哪怎麼辦?
好辦啊!跟著導游走,一步一步地驗證。
阻礙我們解脫生死的是什麼呢?
答:是貪、嗔、癡、慢、疑。
貪就是自私自利想擁有,想更多地擁有。嗔就是發怒、憤恨、生氣、埋怨、忌妒。癡就是認為自己是正確的,自己是對的。慢就是傲慢,妄自尊大,自命不凡,傲視一切,蔑視一切,沒有感恩和珍惜之心。疑就是疑心太重凡事不相信,總是懷疑,不面對事實,虛偽虛假自欺。
克服了貪嗔癡慢疑,就能明白上述道理,就能解脫生死。
道理很簡單,做起來也容易,但要真正付諸實際,就難了。
解脫了生死,還需要明白“死”後去向,若去向是下界,就慘了。
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解脫生死的妙義在“正法眼藏”中,世尊釋迦牟尼在靈山法會拈花微笑,唯大弟子摩訶迦葉同頻共振破顏微笑,世尊道:“吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。”摩訶迦葉後來將“正法眼藏”單傳給阿難尊者,阿難尊者再單傳給商那尊者,如此一直單傳,傳到了西天第二十八代祖師菩提達摩大師,第二十七代祖師般若多羅尊者給達摩大師傳“正法眼藏”和衣缽時囑咐他:“吾滅度以後六十年,希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種,普利眾生。”
菩提達摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國,被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。再由菩提達摩大師把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師,慧可傳給三祖僧璨大師,僧璨傳給四祖道信大師,道信傳給五祖弘忍大師,弘忍大師傳“正法眼藏”和衣缽時遇到了小麻煩,他發現能真正受傳“正法眼藏”和衣缽者是默默無聞的後院打雜者慧能,而當時聲望很高眾人欽佩的是教授師神秀上座,若把“正法眼藏”和衣缽直接傳給慧能,眾必不服,若傳給神秀,則傳錯了接班人,無奈,他說“世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,來呈我看,若悟大意,傳汝衣法,為第六代祖。”耍了個手腕,終於將“正法眼藏”和衣缽傳給了慧能大師。
慧能大師即為禪宗第六代祖師,也是禪宗的終結者,其後“正法眼藏”和衣缽失傳。
我曾經開玩笑說我是禪宗第七代祖師,撰寫了“禪宗七祖談禪一、二、三、四、五,”那是我寫過的所有文章中最有分量的五篇文章。
現在的問題是,世尊囑咐“正法眼藏”這個“微妙法門”只能“不立文字,教外別傳,”要“以心傳心”,我若立下文字,就悖逆了世尊教誨,若“不立文字”,大家又何知如何解脫生死?
為了兩全其美,我只能來個“凌波微步”,讀者能否從中了脫生死,就看你的道行深淺和天命慧根了。
生命本無死,世人所見生死乃是假象,是生命載體的演化演繹,生命與時間無關,所以生命無歲月之憂,不存在年幼年老的問題,生命的本質是反物質結構,生命呈現出的相狀是由生命的反物質結構決定的,有什麼樣的生命反物質結構,生命就呈現出什麼樣的狀態,意識誕生於結構,又反過來影響結構,人的意識只能做人,動物的意識只能當動物,具備仙佛的意識就是仙或佛了。
生命是輪回轉化的,我們常見的生命之死不是生命本身的死,而是生命的轉化現象,生命從一個維度進入另一個維度,從一個世界進入另一個世界,需要通過“生死之門”,生命進入了另一個領域,從此領域看來,是“死”了,而從彼領域看,是“生”了。
“諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界。無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故,菩提薩埵,遗D閎舨廾鄱喙剩奈薰野薰野剩抻鋅植潰獨氳叩姑蝸耄烤鼓汀!閉飫鑭摹熬烤鼓汀本褪恰敖饌焉饋保送蚜松潰途烤鼓土恕
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阻礙我們解脫生死的是什麼呢?
答:是貪、嗔、癡、慢、疑。
貪就是自私自利想擁有,想更多地擁有。嗔就是發怒、憤恨、生氣、埋怨、忌妒。癡就是認為自己是正確的,自己是對的。慢就是傲慢,妄自尊大,自命不凡,傲視一切,蔑視一切,沒有感恩和珍惜之心。疑就是疑心太重凡事不相信,總是懷疑,不面對事實,虛偽虛假自欺。
克服了貪嗔癡慢疑,就能明白上述道理,就能解脫生死。
道理很簡單,做起來也容易,但要真正付諸實際,就難了。
解脫了生死,還需要明白“死”後去向,若去向是下界,就慘了。
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