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何從來去

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2021-02-14 16:43:09

>>請問各位大俠？BC省去年發了幾次1000元？

請問各位大俠，BC省去年發1000元發了幾次？

好象4月發了一次？我沒申請，不知現在還能申請不？

12月份申請了一次，到現在沒拿到？

有沒有小伙伴們，到現在還沒收到1000元的？

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2021-02-14 16:39:13

>>BC省去年發1000元發了幾次？

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2018-09-26 15:12:44

>>我們的器世間河川山巒是怎麼來的？（討論版）

以下轉載：

如果讀過成唯識論，一定會發現唯識宗的世界觀是認為第八識可以變現本質境界，這是第八識的一種相分，這種相分不會因為其他識而改變的，也就是我們理解的客觀存在，只是這種客觀存在唯識宗認為是產生於眾生的各自的第八識中，而且彼此保持著高度相似性，稱為共相種子，所以大家會覺得有一個客觀的外境，不隨我們主觀意志轉移，其實是第八識的本質境，而本質境會在不同六道眾生的前六識中產生不同的影像境界，這就是為什麼同樣是河水，在魚的眼裡就是家，在天人眼裡就是琉璃，在惡鬼眼裡就是膿血，因為彼此之間的影像境界不同。但是因為本質境界不隨我們主觀意願轉移，所以被我們前六識所緣的影像境界也不隨主觀意願轉移，因為影像境界是基於本質境界而產生的。但是本質境界也是唯識所變，它是第八識所變現的，而第八識不會被我們的第六識控制，而且自身是無覆無記的，所以變現的境界都是不隨我們主觀而轉移的。

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2018-09-26 15:09:12

>>火災，水災，風災的根本原因

宣化上人

　

　三災有大小之分，大三災就是火災、水災、風災，小三災就是刀兵災、饑饉災、瘟疫災。也就是災劫。一個大劫之中，分為成住壞空四個中劫，每個中劫有二十個小劫。在每個住劫之減劫最後期，便發生三小劫的現象。在每個大劫中之壞劫時，便發生三大災劫，現在談談三大災劫發生的原因。

　

　因為人有貪心，就發生火災;人有嗔心，就發生水災;人有癡心，就發生風災。所以三災是由三毒而生起的。我們人人都具足貪嗔癡三毒之心，此心一天比一天擴大，到了一定限度時，就形成大災劫來臨!

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2018-09-23 09:01:58

>>關於維度的思索（僅供討論）

談一談我個人關於維度的思索。

第一，這裡我要說的維度可能和幾何的二維三維的維度是不一樣的，

第二，同時說明“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”，“生則決定生，去則實不去。” ，“曲伸臂傾到蓮池”。

首先，假設法界就像一個房間，假設這個房間裡面有103盞燈，假設阿彌陀佛是1000w黃色的燈，釋迦佛是1000w綠色的燈，藥師佛是1000w藍色的燈。剩下的100盞燈，代表100個眾生，每個眾生用1w的小燈代表。燈都是亮著的，代表我們的心是一直在起作用，一直會有感應。

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2017-05-04 11:46:48

>>印祖開示：一切念佛人往生及不往生之證據

[size=18]如來一代時教所說一切法門，皆令眾生修戒定慧，斷貪瞋癡。了幻妄之生死，證真常之心性者。

　　然眾生根有利鈍，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根鈍惑厚者，十百千萬生，或十百千萬劫，猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力，斷盡貪瞋癡煩惑者，其難也難如登天。任汝見地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界內見思惑未盡，決不能出三界外以了生死。

　　唯念佛法門，全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至誠懇切，念佛名號，求生西方者，無論根之利鈍，惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力親垂接引，往生西方。既往生已，見思煩惱，不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。

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2016-08-07 22:07:54

>>略談楊仁山居士評淨土真宗--------宗舜法師

[size=18]略談楊仁山居士評淨土真宗

----寫在《楊仁山居士評淨土真宗論著全編》前面
宗舜法師

　　淨土真宗在國內的流傳已經越來越廣，一是因為打著淨土宗這塊金字招牌，二是所說純信他力，實在符合凡夫的心理。阿彌陀佛為我們蒸好了饅頭，現在連開口吃都可以免了，想想就飽，真是妙用無方，不可思議！

　　對淨土真宗的問題，楊仁山居士發現得最早，看得最清，批駁得也最透徹。他總結說：
　　“貫宗所別於通途者，摘其大綱：一曰取一願廢諸願。貴宗以第十八願為宗本，判十九願為非佛本意，則佛有違心之語。故取一願令人專修可也，貶諸願謂非佛意不可也。二曰專他力而盡廢自己力。考經中佛說雲雲，平心論之，雖以他力為所，仍以自力為能信也。三曰貶經中所說三輩九品之相為不足貴，而另立一往生之相，駕於九品之上，雲往生即成佛，是修行者生品反低，而不修者生品反高也。四曰判聖道為此土成佛之教。夫聖道為十方三世成佛之教，極樂世界亦在其內，所勝者無退緣，常與諸上人同會一處耳。然在淨土得忍以後，度生願切者，必回入娑婆，或往他方世界行大悲利生。淨土菩薩若闕大悲，彌陀亦應訶斥也。”（《雜評》）

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2016-06-17 09:11:47

>>淺談因果規律---張妙首

[size=18]
淺談因果規律---張妙首

什麼叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應，是佛教基本原理之一。「因」就是原因，也叫因緣。「果」就是結果，也叫果報。「業」就是指一切身心活動，分為身、口、意三業。「報」就是業的報應，即由三業的善惡所導致的後果。因就是業，果就是報。

我們凡做一件事，說一句話，甚至動一個念頭，都是種因；隨其善惡的性質和分量，都有恰如其分的結果在後面，遲早總要由自己受到的。概括說，種善因得福果，種惡因得苦果。其實，怎樣的善得怎樣的福報；怎樣的惡得怎樣的苦報，也有恰如其分的「因果律」。佛說。「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡是六道輪迴形成的業因，六道輪迴則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，而「來先去後作主人」的第八識—阿賴耶識便是因果業報的主體。它把一個人前世所造作的善惡業帶到現世來，又把今世所造作的善惡業帶到後世去。阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好像儲存各種信息一樣。由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪廻不息。人生的苦樂，世運\的盛衰，都是業力所招感。所以佛說：「自作自受，共作共受。」「瑜伽師地論」卷三十八說：「已作不失，未作不得。」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不造作業因，也不會得相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。正如「涅槃經．幡陳品」所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」世間法是如此，出世法也是如此。

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2016-06-13 12:15:47

>>阿羅漢，不見佛性

[size=18]

T12n0374_029 大般涅槃經第29卷

[0536a28] 「善男子！解脫二種：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞，是故子結不能繫縛。未斷果故，名果繫縛，諸阿羅漢不見佛性，以不見故，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，可言果繫，不得說言名色繫縛。善男子！譬如然燈，油未盡時，明則不滅，若油盡者，滅則無疑。善男子！所言油者喻諸煩惱，燈喻眾生。一切眾生，煩惱油故，不入涅槃，若得斷者，則入涅槃。」

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2016-06-13 10:35:30

>>什麼是五眼？　---聖嚴法師

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什麼是五眼？　

聖嚴法師

　　我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現三隻眼的情況；也就是在唡眼之間的眉心處，另開一眼。事實上，人類不可能有三隻肉眼，所謂的第三眼，只是象徵；也就是在一對肉眼之外，另有心眼。心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。凡夫經由父母所生的肉眼，能見的距離、範圍相當有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。

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