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2018-09-26 15:12:44
>>我們的器世間河川山巒是怎麼來的?(討論版)
以下轉載:

如果讀過成唯識論,一定會發現唯識宗的世界觀是認為第八識可以變現本質境界,這是第八識的一種相分,這種相分不會因為其他識而改變的,也就是我們理解的客觀存在,只是這種客觀存在唯識宗認為是產生於眾生的各自的第八識中,而且彼此保持著高度相似性,稱為共相種子,所以大家會覺得有一個客觀的外境,不隨我們主觀意志轉移,其實是第八識的本質境,而本質境會在不同六道眾生的前六識中產生不同的影像境界,這就是為什麼同樣是河水,在魚的眼裡就是家,在天人眼裡就是琉璃,在惡鬼眼裡就是膿血,因為彼此之間的影像境界不同。但是因為本質境界不隨我們主觀意願轉移,所以被我們前六識所緣的影像境界也不隨主觀意願轉移,因為影像境界是基於本質境界而產生的。但是本質境界也是唯識所變,它是第八識所變現的,而第八識不會被我們的第六識控制,而且自身是無覆無記的,所以變現的境界都是不隨我們主觀而轉移的。


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2018-09-26 15:09:12
>>火災,水災,風災的根本原因
宣化上人
 

 三災有大小之分,大三災就是火災、水災、風災,小三災就是刀兵災、饑饉災、瘟疫災。也就是災劫。一個大劫之中,分為成住壞空四個中劫,每個中劫有 二十個小劫。在每個住劫之減劫最後期,便發生三小劫的現象。在每個大劫中之壞劫時,便發生三大災劫,現在談談三大災劫發生的原因。
 

 因為人有貪心,就發生火災;人有嗔心,就發生水災;人有癡心,就發生風災。所以三災是由三毒而生起的。我們人人都具足貪嗔癡三毒之心,此心一天比一天擴大,到了一定限度時,就形成大災劫來臨!
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2018-09-23 09:01:58
>>關於維度的思索(僅供討論)
談一談我個人關於維度的思索。

第一, 這裡我要說的維度可能和幾何的二維三維的維度是不一樣的,

第二, 同時說明“一塵中有塵數刹,一一刹有難思佛”,“生則決定生, 去則實不去。” ,“曲伸臂傾到蓮池”。



首先,假設法界就像一個房間,假設這個房間裡面有103盞燈,假設阿彌陀佛是1000w黃色的燈,釋迦佛是1000w綠色的燈,藥師佛是1000w藍色的燈。剩下的100盞燈,代表100個眾生,每個眾生用1w的小燈代表。燈都是亮著的,代表我們的心是一直在起作用,一直會有感應。


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2017-05-04 11:46:48
>>印祖開示:一切念佛人往生及不往生之證據
[size=18]如來一代時教所說一切法門,皆令眾生修戒定慧,斷貪瞋癡。了幻妄之生死,證真常之心性者。

  然眾生根有利鈍,惑有厚薄。根利惑薄者,或可即生了生死,或二三四五生了生死。根鈍惑厚者,十百千萬生,或十百千萬劫,猶不能了。此系依通途教理修持而論。乃仗自己修戒定慧力,斷盡貪瞋癡煩惑者,其難也難如登天。任汝見地高,功夫深,功德大,智慧大。若三界內見思惑未盡,決不能出三界外以了生死。

  唯念佛法門,全仗阿彌陀佛大慈悲願力,若具真信切願,至誠懇切,念佛名號,求生西方者,無論根之利鈍,惑之厚薄,皆可於現生臨命終時,蒙佛慈力親垂接引,往生西方。既往生已,見思煩惱,不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝,一一皆能增長人之功德智慧,絕無令人起貪瞋癡者。此如來一代時教中之特別法門,不得以通途教理而論。


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2016-08-07 22:07:54
>>略談楊仁山居士評淨土真宗--------宗舜法師
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