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觀音寺 首屆短期出家活動 2015年8月1日~8日
2015-06-14 09:49:08
>>文章內容
短期出家暨八關齋戒活動
2015年8月1日至8月8日
加拿大溫哥華國際佛教觀音寺
及
香港戒定慧講堂聯合舉辦
首屆七天七夜短期出家暨八關齋戒活動
法會宗旨
為有意學佛者提供殊勝因緣,可以放下紛擾俗務,體驗安樂自在的寺院出家清淨生活,豐盛學佛菩提大道上的福慧資糧。
須知事項
參加受戒者須為身心健全,無不良嗜好的三寶弟子或崇敬佛教人士。
參加短期出家者
不論男女,必須落髮
。
戒子必須於七天戒期住宿寺院及參加七天法會的所有活動。
報導定於法會前一天(7月31日)下午1時大雄寶殿，安單後的程序有習儀、晚課、灑淨及落髮等。
自備禮佛海青、縵衣,個人物品如盥洗用具、日常藥物、蓋腳巾、枕頭及睡袋等。
全程遵守並服從舉辦院方之所有安排。
以發無上菩提心、感恩心，培植無量智慧福田。
於受戒期間不得塗抹有香味的護膚品或香水等，亦不能化妝或佩帶任何飾品及戒指（可帶念珠）。
不能塗有顏色的甲油於手指甲及腳趾甲上。
於受戒後盡量少說雜話及喧嘩、保持內心的寧靜，以達攝心熏修增長福慧，更不能影響或騷擾他人。
如有戒子希望於此殊勝受戒法會中廣種福田、廣結善緣、供養道垱或供齋等功德，盡量於法會前後登記。
參予者受戒後，因所有佛學活動都有時間的安排和規定，要懂得善用時間作息。
所有戒子上殿均需排班，以表有秩序和威儀。
受沙彌戒期間，避免觸持金銀財物，以保戒體清淨。
所有戒子必須於上殿前佩帶院方發出之戒子證。
戒子應帶備寬身衣服或居士服、靜坐用之大毛巾或披風，以便跪拜和靜坐。
戒子們於晚上作息時，不可撥弄會發出聲響之膠袋，以免影響他人。
戒子們上淨房（廁所）時，若人多請排隊。
戒子們將有可能分成組別，每組都有一組長，當組長有所安排時，其他戒子應當服從。
所有戒子於正式受戒後不得擅自離開寺院。
如戒子有特別事要報告或協助，可直接通知組長，由組長通知當值法師處理。
所有戒子須清晨打版起床，持午（即過午不食）及出坡，若身體不適，可直接通知組長，由組長通知當值法師處理。
愛惜常住物品資源，切勿浪費。
注意公眾衛生，保持地方清潔。寮房需每天清潔，洗手盆及座廁等用後須及時清理妥當。
每天傾倒寮房垃圾 —— 注意垃圾需分類
離開寮房前，要關妥大門及窗戶。
住宿9060號門牌寮房者，需注意小心過馬路，以保安全。
www.buddhisttemple.ca
開放時間:
每日開放，自9:30 AM 至5:30 PM
香齋廚午膳時間:
星期三至星期日 11:30時至3:00時
地址:
9160 Steveston Highway, Richmond, B.C., Canada V7A 1M5 (三號路和四號路之間)
電話:
(604) 274-2822
傳真:
(604) 271-1121
電子郵件:
temple@buddhisttemple.ca
網站:
http://www.buddhisttemple.ca
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雲游天下
無題
出家的意義
出家(梵語pravrajya)是什麼意思呢？出家就是出煩惱之家、出生死家、出六道輪回之家、出三界家、出染污不淨家，現在分別敘述如下：
出家有五義：一、出煩惱家。二、出生死家。三、出六道輪回之家。四、出三界家。五、出染污不淨家。
一者、出煩惱家：當人不會沒有煩惱，沒有煩惱不是人，人是有煩惱的，各人所處的環境背景不同，所引發的煩惱也就不同，因為我們是薄地的凡夫，若遇到種種逆境與順境，境界當下轉變不過來，一旦轉變不過來，心就生煩惱而痛苦；出家就是出這個煩惱之家。
煩惱(梵語klesa)差別相很多，煩惱是總稱，是看什麼煩惱來說，譬如子女不孝而生煩惱；失意的政客心生煩惱；夫妻感情不融洽而生煩惱；家境不如意而生煩惱；為家庭奔波而生煩惱；人在江湖、身不由己而生煩惱；上班時上級主管施加壓力而生煩惱；兄弟姊妹、公婆與媳婦、親戚、不能協調，不易相處而心生煩惱；想要得的東西，因得不到而心生煩惱；若得到了這東西，欲舍棄而舍不掉心生煩惱；生離死別心生煩惱；與無緣的人相處，境界轉變不過來心生煩惱……等等。
總而言之，這一連串的煩惱，各人所得皆不同，所以煩惱有差別，我們出家修行或在家修行，當下就是要出這個煩惱叢生的家，內心有無量無邊的煩惱，煩惱相聚在心裡，如同一個家庭，所以稱為煩惱家。
出家修行不只是出俗家而已！還要出煩惱家才對；若是出家不出煩惱家，等於空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出煩惱家，才能得證無上菩提，證入大涅槃。
二者、出生死家：我們無量劫輪回以來，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死後又去生，生生死死、死死生生，永無止息，不罷不休！我們被稱為凡夫眾生，就是生死未了，受生死所支配，忽而帶到三善道，忽而帶到三惡道，自己做不了主，被生死的業力所控制，由不得我們自在，生死大洪流，把我們系縛，控制我們不得自由自在，如家庭把我們束縛與控制一般，使得身心受其擺布，所以稱為生死家。
出家修行者，就是要出這個生死家，生死家一旦出，當下就無家，無家處處家，這樣一來才是真出家
。
三者、出六道輪回之家：六道就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜牲，六道輪回如同鐵煉互相鉤鎖，緊密不松，又如同車輪周旋不停，六道輪回以來，也是如此，一下子當人，一下子當惡鬼，又一下子當天人，又一下子當阿修羅，輪回不停，我們在六道輪回當中，就是無法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道輪回如同一個家，所以稱為六道輪回之家。我們出家修行是為了什麼？就是為了出離六道輪回之家，免受六道輪回的束縛，因而解脫，得大自在。
四者、出三界家：三界就是欲界(梵語kama-dhatu)、色界(梵語rupa-dhatu)、無色界(梵語arupya-dhatu)。三界以內都是在生死輪回的范圍。三界以內是眾生造業之處，又是眾生所住之處，三界是眾生造業所感，造惡業所感的三界，是不理想的世界。三界裡頭有無常變化，有無量的缺陷，有無量的逼惱，我們生活在三界裡，迷惑三界而不自覺，又被三界所束縛，欲逃脫卻逃脫不了，所以我們常說，三界如牢獄，人被關在牢獄是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教門，就是為了出三界苦而出家。
佛遺教經雲：“汝等比丘(梵語Bhiksu)，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。”正是此意，一切世間動不動法就是指著三界而言，三界皆是敗壞不安之相，有無量缺陷與痛苦，因此，佛陀勸導比丘們，要常常一心一意，勸求出離三界的煩惱。三界如家，出家就是要出三界的煩惱家，不再受煩惱所系縛，因而得大解脫。
五者、出染污不淨家：我們會有煩惱，有生死，有六道輪回，無法出三界，都是這顆染污不淨的心在作怪。心能為善，也能為惡、為善為惡不離此心；我們要解脫證入涅槃，不離此一心；要受輪回往返不停，也不離此一心，修行者若能從心地上用功著手，淨化這顆貪嗔癡之心，必能自性解脫。
這心地染污五欲(梵語panca kamaha)六塵(梵語sad visayah)，心境相對，起了染污不淨的分別心，念念不舍，念念執著，這無量的分別心，如同一個家庭，所以稱為染污不淨之家。出家修行就是要出離這個染污不淨之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家。
如上所說，已經把出家的五種義理表明了一番，相信大家對出家的真義，也已經有了深刻的概念，因而能明白正見出家的本意。
有了正見出家的動機，才不至於對出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱兩可的感受，人雲亦雲的感受，混淆視聽的感受；如果能夠秉持正見出家，而導歸如來正法，安住如來正法，有所歸程，此人福報乃不可思議，不可臆測
，難思難量，已於無量劫前所種善根，世所稀有，何以故？此人已得正見如來正法，若得如來正法，終無墮落之危！
六祖慧能大師雲：“
正見名出世，邪見名世間
。”正當如是。
佛門弟子若秉持正見而修行，必得道果，必證菩提(梵語bobhi)，終無墮落之有，是故：
雜阿含經雲：“若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄(梵語naraka)。”這已經很明顯的啟示正見的重要性，正見如分水嶺，願我佛門弟子，共遵共修此一正見，是名與佛有緣，在佛左右，究竟終了，必得圓滿佛道。
。。。
徑山禪師雲：“出家乃大丈夫之事，非將相之所能為也。”
2015-06-28 12:05:11 |
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出家(梵語pravrajya)是什麼意思呢？出家就是出煩惱之家、出生死家、出六道輪回之家、出三界家、出染污不淨家，現在分別敘述如下：
出家有五義：一、出煩惱家。二、出生死家。三、出六道輪回之家。四、出三界家。五、出染污不淨家。
一者、出煩惱家：當人不會沒有煩惱，沒有煩惱不是人，人是有煩惱的，各人所處的環境背景不同，所引發的煩惱也就不同，因為我們是薄地的凡夫，若遇到種種逆境與順境，境界當下轉變不過來，一旦轉變不過來，心就生煩惱而痛苦；出家就是出這個煩惱之家。
煩惱(梵語klesa)差別相很多，煩惱是總稱，是看什麼煩惱來說，譬如子女不孝而生煩惱；失意的政客心生煩惱；夫妻感情不融洽而生煩惱；家境不如意而生煩惱；為家庭奔波而生煩惱；人在江湖、身不由己而生煩惱；上班時上級主管施加壓力而生煩惱；兄弟姊妹、公婆與媳婦、親戚、不能協調，不易相處而心生煩惱；想要得的東西，因得不到而心生煩惱；若得到了這東西，欲舍棄而舍不掉心生煩惱；生離死別心生煩惱；與無緣的人相處，境界轉變不過來心生煩惱……等等。
總而言之，這一連串的煩惱，各人所得皆不同，所以煩惱有差別，我們出家修行或在家修行，當下就是要出這個煩惱叢生的家，內心有無量無邊的煩惱，煩惱相聚在心裡，如同一個家庭，所以稱為煩惱家。
出家修行不只是出俗家而已！還要出煩惱家才對；若是出家不出煩惱家，等於空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出煩惱家，才能得證無上菩提，證入大涅槃。
二者、出生死家：我們無量劫輪回以來，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死後又去生，生生死死、死死生生，永無止息，不罷不休！我們被稱為凡夫眾生，就是生死未了，受生死所支配，忽而帶到三善道，忽而帶到三惡道，自己做不了主，被生死的業力所控制，由不得我們自在，生死大洪流，把我們系縛，控制我們不得自由自在，如家庭把我們束縛與控制一般，使得身心受其擺布，所以稱為生死家。出家修行者，就是要出這個生死家，生死家一旦出，當下就無家，無家處處家，這樣一來才是真出家。
三者、出六道輪回之家：六道就是天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜牲，六道輪回如同鐵煉互相鉤鎖，緊密不松，又如同車輪周旋不停，六道輪回以來，也是如此，一下子當人，一下子當惡鬼，又一下子當天人，又一下子當阿修羅，輪回不停，我們在六道輪回當中，就是無法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道輪回如同一個家，所以稱為六道輪回之家。我們出家修行是為了什麼？就是為了出離六道輪回之家，免受六道輪回的束縛，因而解脫，得大自在。
四者、出三界家：三界就是欲界(梵語kama-dhatu)、色界(梵語rupa-dhatu)、無色界(梵語arupya-dhatu)。三界以內都是在生死輪回的范圍。三界以內是眾生造業之處，又是眾生所住之處，三界是眾生造業所感，造惡業所感的三界，是不理想的世界。三界裡頭有無常變化，有無量的缺陷，有無量的逼惱，我們生活在三界裡，迷惑三界而不自覺，又被三界所束縛，欲逃脫卻逃脫不了，所以我們常說，三界如牢獄，人被關在牢獄是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教門，就是為了出三界苦而出家。
佛遺教經雲：“汝等比丘(梵語Bhiksu)，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。”正是此意，一切世間動不動法就是指著三界而言，三界皆是敗壞不安之相，有無量缺陷與痛苦，因此，佛陀勸導比丘們，要常常一心一意，勸求出離三界的煩惱。三界如家，出家就是要出三界的煩惱家，不再受煩惱所系縛，因而得大解脫。
五者、出染污不淨家：我們會有煩惱，有生死，有六道輪回，無法出三界，都是這顆染污不淨的心在作怪。心能為善，也能為惡、為善為惡不離此心；我們要解脫證入涅槃，不離此一心；要受輪回往返不停，也不離此一心，修行者若能從心地上用功著手，淨化這顆貪嗔癡之心，必能自性解脫。
這心地染污五欲(梵語panca kamaha)六塵(梵語sad visayah)，心境相對，起了染污不淨的分別心，念念不舍，念念執著，這無量的分別心，如同一個家庭，所以稱為染污不淨之家。出家修行就是要出離這個染污不淨之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家。
如上所說，已經把出家的五種義理表明了一番，相信大家對出家的真義，也已經有了深刻的概念，因而能明白正見出家的本意。有了正見出家的動機，才不至於對出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱兩可的感受，人雲亦雲的感受，混淆視聽的感受；如果能夠秉持正見出家，而導歸如來正法，安住如來正法，有所歸程，此人福報乃不可思議，不可臆測，難思難量，已於無量劫前所種善根，世所稀有，何以故？此人已得正見如來正法，若得如來正法，終無墮落之危！
六祖慧能大師雲：“正見名出世，邪見名世間。”正當如是。
佛門弟子若秉持正見而修行，必得道果，必證菩提(梵語bobhi)，終無墮落之有，是故：
雜阿含經雲：“若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄(梵語naraka)。”這已經很明顯的啟示正見的重要性，正見如分水嶺，願我佛門弟子，共遵共修此一正見，是名與佛有緣，在佛左右，究竟終了，必得圓滿佛道。
。。。
徑山禪師雲：“出家乃大丈夫之事，非將相之所能為也。”