誰對打坐、氣脈感興趣？來讀一下南懷瑾老師的《靜坐修道與長生不老》

前　　言

人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過於求得長生不死之果實；好奇之最甚者，莫過於探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構成宗教學術思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃園與大羅仙境之建立，就導致人類脫離現實物欲而促使精神之升華。

舍此之外，有特立獨行，而非宗教似宗教，純就現實身心以取證者，則為中國傳統的神仙修養之術，與乎印度傳統的修心瑜伽及佛家"秘密宗"法門之一部分。此皆從現有生命之身心著手薰修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達成外我的永恒存在，進而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛於宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實證。

但千古以來，有關長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在？壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不但我們現在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫《養生論》而力言神仙之可學，欲從理論上證明其事之真實。

嵇康提出神仙之的主旨在於養生，堪稱平實而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問。其對現有養生之助益，則絕難否認。且與中國之醫理，以及現代之精神治療、物理治療、心理治療等學，可以互相輔翼，大有發揚的必要。

一種學術思想，自數千年流傳至今，必有它存在的道理。古人並非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由於古今教授處理的方法不同，所以我們今天對此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進而鑽研深入者，到底屬於少數的特立獨行之士，不如普通應用學術，可以立刻見效於謀生。以區區個人的閱歷與體驗，此道對於平常注意身心修養，極有自我治療之效。如欲"病急投醫，臨時抱佛"，可以休矣。

至於以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼倫詩，有"少時學語苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人力七分天"之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！
本書的出版，要謝謝多年來學習或修道的多方探詢，問題百出，使我大有應接不暇之感。乃以淺略之心得與經驗，掃除傳統與私相授受的陋習，打破丹經道書上有意秘藏私的術語，作一初步研究心得之平實報導。對於講究養生的人或者有些幫助。

在此尚須聲明，所謂"初步"並非謙抑之詞，純出至誠之言。要求更為深入，實非本書可盡其奧妙。如果時間與機會許可，當在從心理部分，乃至綜合生理部與心理部分，繼續提出報告。

　　　　　　　　　　　　一九七三年歲次癸丑淨名盦主記於台北

長生不老確有可能

在我的一生中，有不少人無數次問過這些問題。一個做了幾十年醫生的人，如果沒有宗教家的仁慈懷抱，有時真會厭惡自己“當時何不學春耕”，懶得再講病理；同時更會討厭求診治病的人存有頑強的主見，不肯合作。我雖然不是醫生，但實在缺乏耐性詳細解答這些迷惑的心理病態，有時候碰到別人問起這些問題時，我劈頭就說：你幾時真正見到世界上有長生不死的人？除了聽別人說的：某地某人已經活了幾百歲，廣成子、徐庶，都還活在峨眉山和青城山上，絕對沒有一個人敢親自請出一位長生不死的神仙來見人。其次，我就要問：你認為靜坐便是修道嗎？道是什麼？怎樣去修？你為什麼要修道和靜坐？幾乎十個就有五雙的答復，都是為了“祛病延年”與“消災延壽”。講到靜坐與修道，大多數都想知道靜坐的方法，以及如何打通任督二脈與奇經八脈，或者密宗三脈七輪等等問題。可是他們都忘記了為長生不死而修道，為打通任督二脈而靜坐的最高道理--哲學理論的依據。因為一個人為自己長生不死而修道，這是表示人性自私心理極度的發揮。如果打通身上的氣脈便是道果，那麼，這個道，畢竟還是唯物的結晶。道，究竟是心是物？多數人卻不肯向這裡去深入研究了。

那麼，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認識兩個不同的內容：

（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人了解了許多養生必要的學識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恒。但這裡所謂的精神生命，究竟是什麼東西呢？它的本體，是超越於心物以外而獨立存在的生命原始；它的作用和現象，便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形？那是另一個非常麻煩繁復的問題，留待以後慢慢地討論。其實，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統、區域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。

那麼，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術，的確是有可能的嗎？就我的知識范圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須了解，這畢竟是一件個人出世的事功，並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必無結果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色。”那位巨公聽了以後，便說：“那還有什麼意思，我何必修道。”其實，除了男女關系以外，現實人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須了解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學成某一門的專長，必須舍棄其他多方面的發展，何況要想達到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經》說：“絕利一源，用師十倍。”如果不絕世間多欲之心，又想達到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認識是如此，過此以外就非我所知了。

其實修行到一定時候，對長生已經沒有興趣了。哪個也不可能長生不老，這個皮囊總是會壞掉的。

Caribou 寫道:

小人，充滿了多欲與好奇的心

凡人，充滿了多欲與好奇的心吧！
小人更差！

靜坐的方法

至於問到靜坐的方法有多少種的問題，據我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種？那麼，它大約有９６種之多。可是所有方法的共通目的，都是在求“靜”。那麼“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點，不可混為一談。

（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種 狀態。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認為“靜”便是道，那就大有問題。

（二）求“靜”，那是養生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種子，都在靜態中成長，在動態中凋謝。人的生命，經常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態，人生往復不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。

所以老子說：“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。”“靜為躁君。”以及後來所出的道家《清靜經》等道理，乃至曾子著《大學》，以“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”等等觀念，都是觀察自然的結果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國後期佛學，又譯為靜慮）也不例外。

（三）在精神狀態而言，靜是培養接近於先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從後天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學，也是以靜慮--“禪定”為中心，然後達到“般若”智慧的成就。

那麼，用什麼方法去求“靜”呢？這是一個非常可笑的問題，而人們都是那樣輕易地問出來。“靜”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當地答：“君心正在鬧，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”啰！那覅⒋必尽然。不必硜y逄�笖]�但卑之而毋竼h鄣廝擔�以掗b說男睦硨蛻�来~刺�，经常习惯釉湳态］x諦睦矸矯媯�瓤夝}丁⑺枷搿⒅�觉、情感谍x�好比多头碘c儼肌⑴炫鵲慕�河。真有“无尽长江过r隼礎鋇那魘疲輝諫�理烦C媯�血液的通行、神经的感受、气息的X誦校�使P笨炭潭薊岱⑸�苦乐的感受，永@湓誥滄�的时悍f�染J�沙堝钥墎啰N�用{「�，它抠犥会发生酸、偷A⒗洹⑷取⒀韉雀芯酰�崩@鴆瘓駁氖焙蚧掛�强翐u！笆饔�静而肪_恢埂保�袚消静而动乱愈多，所以以拺C躚Ь滄�的人，往往发夏[約旱乃悸怯�营，窚\Ｔ勇遙�甚至，崩@鴆瘓滄�的时悍f�反而更加烦燥、苍挷；因而更紲ブ慌，茹暘准s翰揮Ω謾熬滄�”，或諊`由銜湎佬∷滌朊袼咨窕暗鵲拇�藫��恐怕“緶骧”会“走基囯魔”。其蕮��这峨H遣幻韉覽恚�准s和飛習餐罰�错加误会，广^尚睦砩系囊跤啊�

靜坐的心身狀況

為了便於了解“靜坐”時有關心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什麼想要“靜坐”？這當然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養生”，為了“養心”等各種願望，總而言之，總有一個目的。

是誰產生這個目的？那當然會說：“是我。”那麼，是“我”哪方面的動機呢？一定說：“是心”--這裡所謂的心，大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習慣於思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠沒有停止過；只是它與生命共同存在成習慣，自己並不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內求靜的情況中，便會發覺自己的心思太亂。

其實，這是“靜坐”第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩地、靜靜地放在那裡，加上一點點的澄清劑，很快變會發現杯中的塵渣，紛紛向下沉澱。不是這杯水因為在安靜的狀態，而起了塵渣，實在是它本來便有了塵渣，因為靜止，才被發現。又譬如一間房屋，平常看不見它有灰塵，當陽光忽然透過縫隙，才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

但是在這裡最可能發生的問題，便是當安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨幹脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發現心力和身體，並無疲勞的現象，那麼最好起身稍作運動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩的靜態才對。

Norm 寫道:

@雲游天下 大師，想問一下，都說打坐要堅持“三冬四夏”才能初見成效，這是怎麼回事呀？謝謝！

哈哈，我可不是大師，對於打坐，我是初學者耶。看看有沒有其他師兄能回答你？

其實，我們可以好好研讀真正大師們的關於打坐的開示，譬如這裡的南懷瑾老師。Click 第一樓那個在線閱讀的鏈接，就可以隨著自己的進度一點一點閱讀吸收了。

祝好！