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心系極樂
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阿彌陀佛四十八願
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| 心系極樂 | 無題 2015-03-04 09:43:22 | 引用 |
設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。
這一願叫做“菩薩一生補處願”或“圓成普賢之德願”。
願的大意是：法藏菩薩看到有些國土的菩薩行菩提道，需要經歷多劫，而且只有逐地地漸進，又有住於七地沉空之難[指菩薩修行過程中的退墮現象。謂十地中第七遠行地的菩薩，住於無相觀，上不求菩提，下不度眾生，只沉浸於空寂之理，而不起六度濟生的事行。《大智度論》雲︰“如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中心不著，欲放舍六波羅蜜入涅槃。”]，或者雖做種種佛事，化現的事業不自在，有很多障礙。為此興起悲願，使一切淨土菩薩都能超越諸位，速證一生補處，現前修習普賢行願，無論是自利或他利功德，都能自在無礙地成就。這就是彌陀悲願的所在。
這一願裡有三層內容：一、“他方菩薩來生，究竟必至一生補處”，這是以彌陀本願加持菩薩，使他決定修到一生補處地位；二、從“除其本願”到“無上正真之道”之間，是說得到彌陀本願加被，而能自在所化；三、“超出常倫”等一句，是說現起還相所得的利益。
一、彌陀本願加持往生菩薩，決定到達一生補處
經文上講的“他方佛土諸菩薩眾”，實際是指西方淨土的一切菩薩，唐譯裡說：“於彼國中所有菩薩。”《阿彌陀經》也說：“眾生生者，皆是阿鞞 跋致，其中多有一生補處。”所謂“一生補處”，就是像彌勒菩薩那樣一生就候補佛位。因為還有一分生相無明沒破，所以叫“一生”。這一品最細的無明，勢力最大，只有金剛智慧才能破除，而一破除就證到佛位，所以叫“一生補處”。
二、淨土菩薩得彌陀本願加持，而能自在所化
1、解釋“除其本願，自在所化”
前面講到往生的菩薩都一定修到一生補處。接著“除其本願”這四個字是指還有一類菩薩，不處在一生補處地位，自己想處在下位利益眾生。在宋譯裡講到現在和未來的一切菩薩，一往生就能證到無上菩提，這叫做“一生補處”。如果有菩薩以本願力而入在生死界中，作獅子吼利益有情，我使他隨意而作佛事，這就是“自在所化”的意思。所以“除其本願”是指淨土菩薩如果不想住在一生補處地位，而願意處在下地普度眾生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如願以償。所以宋譯說：“我令隨意而作佛事。”從這句話看出，淨土菩薩能做到自在地教化眾生，是因為得到了彌陀願海的加持。
《往生論注》裡說，淨土的回向有往相和還相兩種。往相的回向，是指我和一切眾生同生阿彌陀佛的國土；還相的回向，是指往生成就之後，立即回入十方世界，普度眾生。“自在所化”，指菩薩教化眾生，像觀世音菩薩那樣普門示現。隨眾生的欲樂，應以何身得度，就現何身而為說法，這叫“自在而化”。
2、總說菩薩成就三種精進
就這一類以還相入教化地的菩薩，“為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切”。這是總說菩薩的功德，也是彌陀願海加被的結果。
“為眾生故”是總的前提，是指自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化現十方。是為眾生的緣故，示現種種應化身，並宣說無量佛法。後三句是菩薩實證的功德。也就是真實成就了三種精進——披甲精進、攝善法精進和饒益有情精進。“被弘誓鎧”是披甲精進，“積累德本”是攝善法精進，“度脫一切”是饒益有情精進。
《瑜伽師地論》裡說到，諸菩薩在發起加行精進之前，心力勇悍，首先披上誓願鎧甲：如果我為解除一個有情的苦難，需要以一千大劫為一晝夜住在地獄中，像這樣，經極漫長的時間才證得菩提，假使比這個時間還要漫長百千俱胝倍，才證得菩提，我的勇悍也不會退縮。如果能這樣披上堅固誓願鎧甲，就在任何情況下都不會退心。
“攝善法精進”指的是在一切善法上精進，比如為圓滿布施度而加行，直到圓滿成就了布施度為止。所以，攝善法精進，就是為了成滿一切內心的功德，任何善法都勇猛精進地去行持，都使它圓滿完成。唯有這種精進，才成為能修證、能成就菩薩一切善法的最勝因緣。
“饒益有情精進”就是對於《菩薩戒品》所說十一種饒益有情事業，都精進地行持。
“被弘誓鎧”是一個比喻。“鎧”是指古代戰爭中，在對敵作戰時要披上鎧甲，它是鋼鐵所成，能保護身體，不被刀劍所傷。比喻菩薩回入生死界、降伏魔軍的時候，以堅固誓願作為鎧甲，這個誓願比金石還堅固，因此入在生死裡不會被煩惱和外魔所傷，不會退轉。這樣以大願的威力，確實是恒時在眾生界中順應眾生的因緣，永無疲厭地做教化事業。以自己積功累德為根本，叫“以弘誓功德而自莊嚴”。以內在具足功德，就能攝化和度脫一切眾生。所以“弘誓功德而自莊嚴”是指內在要有真實的修證，有功德莊嚴；“度脫一切”則顯示內有修證，就自然起度生的大用。
3、進一步分說
“游諸佛國，修菩薩行，供養十方如來”，這一句是說極樂世界菩薩的攝善法精進。是指由供養十方諸佛，積累無量無邊的功德，而開導教化無量眾生，把眾生一一安立於無上正道中。彌陀願海恒時加持淨土菩薩，圓滿這廣大的普賢行願。
這也就是《往生論注》中所說，成就菩薩莊嚴四種功德。“游諸佛國”等，就是論注所說，菩薩得到報生三昧（果報所生三昧），以三昧神力，能夠一處、一念、一時遍入十方世界，對於諸佛法會中的大眾作種種供養。這是無作妙德，不動而至，無前無後，又能遍至十方。這是不離本位，無所動搖，無有前後往來的相，能一時化現在十方無數國土，圓成一切佛事。如此由遍游佛國而施作佛事，積累功德，叫做“修菩薩行”。唐譯說的“修大涅槃”，就是指修無住妙行。
“開化恒沙無量眾生”等，則是講到下化眾生的方便。《往生論注》裡說：“於無量世界，無佛法僧，住種種世間，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事”，就是指的開化恒沙眾生。“開化”就是在眾生煩惱心中開出如來正覺，由此將一切眾生安立在無上正道中。
三、淨土菩薩現起還相所得的利益
“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”，就是獲得還相的利益。無論是位居補處，或不願位居補處，而示現住於下地，隨緣自在教化眾生，都有這兩種利益，這是總的講到還相的修習普賢之德。再說得明白一點，所謂的“還相利益”，就是指能成就普賢行願。像《普賢行願品》所說：“我既往生彼國已，現前成就此大願。”
如果是住在一生補處地位，那就像彌勒菩薩那樣，先住在兜率內院為菩薩說法，時節因緣一到，就降誕人間，示現八相成道，成為一期佛法的教主。但也有不示現補處身份，而願意在無量世界裡隨順眾生，普門示現。無論如何，這兩種情況都是“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”。安住在補處地位，當然歸於普賢之德，教化無量眾生。願意住在下位的菩薩也從此出淨土門，示現利他教化地的果德。也是回入世間，修習普賢行願。
“常倫”就是通常按照十地位次，逐地升進的方式。淨土菩薩不一定要像這樣漸次地升進，而可以頓超、頓證。善導大師說：“十地願行自然彰（就是自然彰顯十地的大願大行）。”
“現前”，指現前就能修習普賢行願，而不必經歷很長時間。《探玄記》裡說：“德周法界，曰普；用順成善，稱賢。”自心的妙德周遍法界，隨緣而任運顯現身口意的妙行，叫做“現前修習”。這不是指僅僅只發起隨學普賢行願的意樂，而是能實際去修普賢大行，這就是出淨土的妙德。
本經序分裡說的示現八相成道，隨順眾生類而化現、說法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修習普賢行願。其中說到：“皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。游步十方，行權方便。入佛法藏，究竟彼岸。於無量世界，現成等覺”，就是出淨土的普賢大行。之後，“具足功德，微妙難量。游諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變”等等，也是以遍法界心，應眾生的因緣而隨類化現。這種周遍、無盡、自在的德相，就是“現前修習普賢之德”。
總結：
淨土法門有往相和還相兩種回向。前往淨土，叫做“往相”。在淨土成就了自利功德，就到達了教化地，叫做“還相”。就是回入十方世界普度眾生的意思。成佛的路就分這兩步來走。“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”，就是指得到了還相的利益。指從西方淨土出來，入到生死“園林游戲地門”，之後在十方世界中修習普賢行願。
所以，阿彌陀佛對於眾生一開始怎麼生淨土，然後在淨土成就功德後又怎麼出淨土，整個一套全部以願力加持好了，這是最圓滿的關懷和護念。從最初往生淨土超脫生死、圓成自利功德，到最終出淨土普化十方、圓成佛道，整個願海的加持內涵無比的圓滿。在空間上，是普度十方世界的一切有情；在時間上，是盡未來無數劫相續不斷地救度；在方便上，有至簡至易的十念必生大願；在往生淨土的利益上，有頓時具足如佛一般的相好、極其廣大的智慧、辯才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退轉，不起任何我和我所的心念，進而寂滅一切分別、諸根寂靜，證得無住涅槃；在圓成無量功德和事業上，有上供諸佛、下化眾生等等。總之，需要具足哪些功德，佛在因地就已經思維妥善。怎麼來加持你，讓你做到一時遍入十方世界，供養諸佛海會。如果有願回入十方、普度眾生，佛仍然以願力加被，使你不退菩提心，不墮惡趣，而且一切教化事業都能自在如意。
這樣一一去思維，才知道彌陀願海惠予我們眾生無量無邊的真實之利，這種饒益是速疾的、是周到的，涵蓋了菩提道所有重要的方面。能在這裡生起信心，自己成佛的路怎麼走就非常明確，而且極為簡要，一切都歸在一個要點上，就是以信、願、行至誠一心地和彌陀願海相應，以求得願海加被，而迅速圓成佛果。