罗泰谈考古材料中所见的周代社会

2017-08-12 | 来源: 澎湃新闻 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

　　罗泰：

　　我不知道，应该不是。我在书里提到了雅斯贝尔斯。反正考古材料能够证明的是，儒家礼书所描述的所谓的周代的礼制不是周初已经存在的，并非周人的所谓民族传统，而是周这个王朝已经建立了两百年以后新做出来的制度，这是考古学家已经充分证明的，基本上没有商榷的余地。后来儒家传统对周代礼制的发明，跟周初的周公连在一起，这是一个误会，这是后来编造的思想意识，不符合历史事实，对这一点考古学家可以提供一个证明，已经清楚得无需讨论。

　　我主要的意思是，孔子及其弟子怀念的理想时代现在可以根据考古材料定得很准。他们怀念的是西周中晚期建立起来的周人礼制普遍有效的时期，即大约公元前850至前600年左右这段时间。在此之前，周人基本延续了商制，之后又有了比较大的变化。这两百五十来年曾经存在过的周制，成了他们的理想，成了最正统的礼制。考古材料可以证明，在孔子及其弟子生活的时代里，这个他们认为最正统的礼制已经被改变了，虽然它的痕迹在社会的最高层里面还可以看到，但它跟当时普遍实行的礼制不同。他们同时期的一般贵族已经改行一种简化、革新的礼制了。这也是考古材料可以充分证明的一个事实。那么有意思的问题就变成：孔子和他的徒弟怎么还可以知道他们已经看不到的、从西周中晚期一直到春秋早中期之间曾经存在过的这么一个周制呢？要么他们看到了与之相关的文字资料，要么在负责仪式的专家圈子里面还传承着当时已经不实行的这一套知识。后者的情况在别的文化里也有，古代印度、古代波斯最原始的宗教传统（包括它们的早期语言）都首先是口述传下来的，到比较晚的时期才写成书。西周中晚期到春秋早中期实行的仪式已经不复实行后，很可能有宗教专家还能背诵，而且还背得很准。从文献可以证明，到了汉代甚至到了魏晋时期，还有人掌握了这套知识。在汉代的郑玄、魏晋的杜预等人对儒家礼书和其他文献的注疏里可以看到他们都还很正确地知道这些知识。我们现在可以从考古学的角度来证明这一点。但这不是这本书的内容，这方面我另外写过文章。

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　　我可以举一个例子：一套编钟的标准数目。今天我刚好在上海博物馆看到了晋侯苏甬钟，那是一套编钟，现在上海博物馆藏其中的十四件，是从墓葬里面被盗出来、后来从香港买回来的。最小的两件留在墓里，后来被北大和山西省考古所合作发掘出来。现在我们有材料证明，在西周晚期，正统的一套编钟应该有十六件甬钟。这是新的知识。1993年我曾经出了一本有关编钟的书，那个时候我们还不知道这点。那时，我们看得比较多的是八件成一套甬钟的情况，所以我当时认为全套就是八件，半套是四件。但这是不正确的。现在，我们可以知道杜预左传注的理解——即，“一肆”（全套）编钟是由十六件甬钟组成的——才是对的。由八件甬钟组成的便是“一堵”（半套）。我们在西周晚期一直到春秋早中期之际经常能够看到这么八件一堵的编钟，有些地位特别高的，像晋侯苏那样，能掌握两个堵成一肆。这类道理，孔子及其周围的礼制专家显然还记得的，一直传到汉晋的儒者。这是传下来的一套有关正统礼制的传统知识。不是他们当时实行的，更不是周公那段时间实行的。考古学已经证明，像这种八件一套的堵，在周公的时候还不存在，当时最多就有三四件钟，而且都不和谐，成套的、能够奏出比较均匀旋律的编钟是西周晚期才发明出来的，这么一种新的技术，是西周中期到晚期之际，周王朝青铜器作坊的一个科学突破，之前全世界都没有。从这样的情况中我们能知道，孔子及后来的儒家理解当中的周制，就是西周中晚期到春秋早中期之间实行的制度，不是周初的，也不是春秋中期以后的。