启蒙时代为何将自然比喻为书

2017-05-30 | 来源: qiyue555博客 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

　　在14 世纪的德国，康拉德把“宇宙如书”改造为世俗的观念。1350 年，此人把托马斯的百科全书《物性论》译成德文，并取名《自然之书》。库萨的尼古拉袭用了中世纪哲学的隐喻学。他指出，有些圣徒把宇宙看作有文字的书。不过，对他而言，宇宙是“内在词语的外现”。因此，感觉的事物可以视为“书”，作为导师的上帝就通过它们向我们宣示真理。在争论中，信徒证明自己比学者高明，因为他掌握的知识并非得自学校，而是上帝“用自己手指写就的”“上帝之书”。它们“随处可见”，故“也在这片市场里”。人的心灵也被称为书籍：“的确，心灵就像智慧之书，其中展现了作者的每一个意图。”启蒙时代为何将自然比喻为书1481年《自然之书》中的版画归根结底，我们发现，宇宙或自然如书的观念起源于布道词，后为中世纪神秘主义哲学思想所吸收，最后才进入日常用法之中。在这一过程中，“宇宙之书”常常经过世俗化改造，也就是使之远离本身的神学起源，然而事实并不总是如此。我再举几个例子。

　　在瑞士医学家帕拉塞尔苏斯看来，书籍隐喻有个基本作用。他把成文的书“上帝自己公布、书写、宣示、创作”的书两相对照。医生的书肯定是病人。自然似乎也被设想为涵盖一切、完美无瑕的书籍汇编，“因为它们是由上帝亲自书写、制作、捆扎起来，然后从他的图书馆里挂出来”。“自然之光使启蒙成为可能，使自然之书得以理解；没有自然，哲学家也好，自然科学家也好都得不到启蒙。”苍穹是“另一本医书”，其中彰显着“苍穹的意义”。最后，整个地球也是一本书或一座图书馆，“我们用双足翻动它的书页”，当然，使用时必须得“虔诚”。

　　启蒙时代为何将自然比喻为书蒙田这些书籍隐喻为文艺复兴时期思想家所吸收。蒙田提出，宇宙之书是可识辨的历史与生命真谛的缩影：大千世界……像一面镜子，我们应该好好照照，以便认识自己。总之，我希望它是我学生的教材。

　　启蒙时代为何将自然比喻为书笛卡尔更值得注意的是笛卡尔的一段话：一旦我的年龄够大，不必再受家庭教师的管束，我就要彻底抛开书本；我决心，只专注那些能在自己内心或宇宙这本大书中找到答案的学问，用青春的余晖去游历，去拜访各国朝廷和军队……培根保留了书籍隐喻的神学概念：“我们的救世主说道：‘你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能’。因此，我们面前摆着两本书，如果想避免误入歧途，就要好好研究研究。”康帕内拉知道“两本书”——《圣经》的文书与自然的活书。书籍隐喻也成为他反对经院哲学的利器。

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　　启蒙时代为何将自然比喻为书欧文着名讽刺诗人欧文反其道而行之，把“宇宙之书”的主题改造成另一种简练的形式。他称自己的书是宇宙：这本书是宇宙；哈斯金，人类是其中的诗句：在那里，你也能像在世间一样，找到几个好的。

　　自然之书篇幅宏大。其中最有趣的莫过于昆虫部分。在《箴言》中写道：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。”另一处还写道：“地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫”。上帝的智慧尤见于最渺小的创造物（当然，《约伯书》通过两种猛兽——河马与鳄鱼，表达了相反的思想）。英国哲学家布朗将《圣经》中的上述思想，融入其《医生的宗教》：诚然，有哪种理性不是得自蜜蜂、蚂蚁、蜘蛛的智慧？是哪位智者教它们做理性都无法教我们做的事情？粗鲁者惊异于自然界的庞然大物——鲸鱼、大象、骆驼；这些，我承认，是自然界的巨人，是她的宏伟之作。不过，在那些细小的发动机中，蕴藏着更奇妙的数学原理；身为自然界渺小的居民，它们的礼数更明确地彰显其创造者的智慧......

　　我永远也不满足仅观察司空见惯的奇景，譬如海水的涨落、尼罗河的泛滥，譬如铁针向北偏转；我还设法寻找并再现那些更明显却受忽视的自然物，这样的研究即便没有跋山涉水，我也能在自己的宇宙学中完成。我们随身背负着自己并未用心寻觅的奇迹：我们身上蕴藏着整块非洲大陆及其妙物；我们是勇往直前、喜欢冒险的物种；同样的知识，会学习的人提纲挈领得真知，不会学习的人皓首穷经难觅闻。

　　因此，有这样两本书让我一点点收集我的神性；一本是落成文字的上帝之书，另一本是他的仆从——自然——的书；后一本是普遍的公开的手稿，所有人触目可及：在此书从未见过上帝的，可以在彼书发现他的身影……当然，异教徒比我们基督徒，更清楚如何解读这些神秘的文字；相比之下，我们不但不关心这些普通的象形文字，而且不屑从自然的花朵中吮吸神性。