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“门户”:傅衣凌学派的治史路径


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  经典作家马克思、恩格斯曾在他们的着作中说过:如果说世界上只有一门科学,那就是历史科学;如果说世界上有两门科学,那就是历史科学和自然科学。这里表达的意思恰如中国社会科学院世界政治与经济研究所张宇燕先生所说:历史科学是一切社会科学的基础;具体落实到经济学上看,则恰如中国社会科学院经济研究所教授、着名经济学家吴承明先生所说:经济史是经济学之源,经济学则是经济史的流。

  这其中告诉人们的信息还在于:历史学正如自然科学中的数学那样是近代以来其他分支学科的基础,进入历史学科的学子尽管似乎已作出了专业的选择,实际上这是一个包容面极大的选择,在这个学科里,我们还可以作出更具体、更细微的治史路径的选择。套用金庸先生在《射雕英雄传》中郭靖建议成吉思汗对付金政权的策略就是“既不是攻,也不是不攻;是攻而不攻,不攻而攻”。在这个意义上说:进入历史专业的学子是幸运的,它将个人稚年期的选择难题暂时搁置了,因而可以在进入学术之途后,作出更加从容和理性的选择。中国史、世界史;政治史、法制史、经济史、社会史、文化史;环境史、生态史、医疗史等等。

  一、治史的基本准入条件

  进入一个学科,确实是需要一定的知识储备的,要进入中外历史的深邃时空隧道,既往的先师们已经告诉过我们治史的基本准入条件,大体总结为:阅读文献的能力,掌握外语的能力,逻辑思维的能力,走进历史的能力。

  阅读文献的能力是治史的基本功,也是决定其学术成就高度的标尺。治中国史者,势必得接触文字、音韵、训诂;目录、版本、校勘、辨伪、史源等学科。古人云:“一年视离经辨志”,就是要在拿到一页没有现代标点的文言文后,能够迅速准确地句读且阐述出其正确含义的能力。这些方面是要下死功夫的,事实上进入其中也是趣味无穷的。有了阅读文献的基本能力后,只要一接触到原始文献,我们便能够发现既往阅读者的高明和庸俗,便能够将一段在俗人视为天书的文字中读到历史的鲜活和恢弘。

  掌握外语的能力决定了治史者的视野宽度。我们要了解别国对该学术问题的研究状况,需要外语;我们要将自己的学术传播出去,需要外语;我们要与别国的学者开展合作,同样需要外语,在这个意义上,我们真该特别羡慕那些具有语言天赋的人,他们往往是开展跨文化研究的先天娇儿。

  逻辑思维的能力说到底是清晰地将自己的思想传达给别人的能力。在写作上可以用尽量少的文字告诉别人自己的深邃学术思想,在演讲时能够层层推进,畅快淋漓地表达自己的独到观点,让听众听得聚精会神、心领神会、多有共鸣。这一点在当今时代电子阅读没有纸张等资源限制状态下尤其值得推崇的方面。因为我们时常会不自觉地沉溺于长文、长篇大论,最不可容忍的是硬着头皮看完长篇之后,反复琢磨仍不得要领的状态。

  走进历史的能力通俗地说就是历史感,每个人的生活阅历本身便可以构成自己读懂历史、认识社会的现成资源,社会学家费孝通用江苏吴江开弦弓村的研究、人类学家林耀华用福建古田县黄田镇凤亭村的研究、杨懋春用山东胶州台头村的研究揭示了故乡往往是开展成功学术研究的较佳场域。人类学所倡导的“田野工作”(Field Work)特别注重长期的“参与观察”(至少6个月),这又何尝不是寻找到历史感的最低时间长度啊。我们或许应该鼓励青年学子在走进历史现场时能够更加潜沉一些。社会学更注重当下社会问题的研究,它所倡导的社会调查或许可以短一些。

  

  傅衣凌先生

  二、傅衣凌学派治史倡导的知识结构与学术素养

  中国社会科学院历史研究所前所长林甘泉说:“傅衣凌学派是解放以后形成的少有的几个学派之一,学术风格独特,有成果,有传人,其弟子是沿着先生的足迹走的。”山东大学王学典在总结傅衣凌学派的学术理路时说:这是一个“系统清晰、特色鲜明的学派,这一社会经济史研究的‘范式’是:在研究方法上,把经济史与社会史的研究有机地结合起来,从社会史的角度研究经济,从经济史的角度剖析社会,在复杂的历史网络中研究二者的互动关系,把个案追索与对宏观社会结构和历史变迁大势的把握有机地结合起来。既善于透过片断的史料显示历史的归趋,又能从历史的趋向中看出具体史料的意义。”傅先生“特别注意发掘传统史学所弃置不顾的史料,以民间文献包括契约文书、谱牒、志书、账籍、碑刻等证史,尤重田野调查,以今证古;强调借助史学之外的社会科学理论尤其是社会学的理论与概念,特别注意地域性的细部研究、特定农村经济社区的研究等等。”傅衣凌先生及其子弟们真可谓踏破了数双铁鞋,深入穷乡僻壤,搜罗的资料往往是别人不屑一顾的破旧物件,却从其中解读出了真历史。
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