稱呼儒家為儒教其中道理在哪裡？

2017-01-31 | 來源: 李釗博客 | 轉到微信 | 有0人參與評論 | 字體: 放大縮小 | 收藏 | 打印

　　孔子在世時，曾經從事過一項工作，就是在祭祀中擔任司禮樂官，這種職業被稱為“胥”。

　　《禮記·王制注》中說：“小胥，大胥”，“皆樂官屬也。”這個稱為“胥”的職業，之後被寫作“儒”。許慎《說文解字》中說：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。”孔子的學說就是通過“克己復禮”而使“天下歸仁”，後來孔門即被稱為“儒家”。

　　

　　孔子前的儒學是祭祀之學(土元：新華社)

　　從歷史淵源看，儒家實際上是脫胎於西周的“禮樂祭祀”，經過孔子的改革，把孔子前的儒家思想改革為春秋時期的“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”的“人學”。今天我們所說的“儒家”，實際上是指經過孔子改革的“人學”的儒家。

　　其實，孔子的改革就是將儒家由宗教變成的倫理之學。但到了北周時，儒家呈現了向宗教復歸的傾向。當時已經出現了“三教”（指儒釋道三教）的說法。隋唐時期“三教”之說已很流行，唐朝國家慶典，詔“三教”辯論於朝廷，三教的精英都投入了很多精力。唐朝也出現了很多反對佛道的人，被蘇東坡成為“文起八代之衰”的韓愈就是其中的代表，足見三教關系之微妙。

　　自北宋起，儒家的哲學思想呈現出許多宗教化的趨勢。哲學與宗教雖然在一些人看來是一回事，但是其基本精神截然相反。有人玩笑說，所謂哲學，就是“在一個問題上問七個為什麼”。哲學就是讓人以理性主義的態度不斷懷疑，而宗教講求以直觀經驗的態度不斷信仰。在歷史上，雖然有的宗教很注重哲學，但是最終的目的是將哲學工具化，實現使人產生信仰的目的。

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　　其中，程朱理學就是利用理性主義的哲學傳統把人引向一種信仰的。宋儒雖然也強調讀書人要善於懷疑，但是對於儒家思想的“忠”“孝”等核心概念，是絕對不允許懷疑的。甚至是以反傳統文明的明朝大儒王陽明，也不敢懷疑，“人是否要忠孝”等問題徹底成為了學術禁區。

　　同時，宋儒也提倡“存天理、滅人欲”的禁欲主義，所謂“君子以征忿窒欲。”甚至是宋儒中的翹楚朱熹本人，在面對小人當道時，也不是主動斗爭，而是選擇做“遯翁”，所謂“假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事雲雲，未知可否。爰質所疑於神於靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。”朱熹深信，遇到疑惑應當以蓍草推演求告神明，得到來自上天的啟示。由此，我們可以看到儒家思想自董仲舒強調“天人感應”後，到宋朝主宰命運的是“天”，不是“人”。對待“天人之際”，最後屈人而順天。

　　傳統村落承載著儒教信仰(圖源：VCG)

　　除了基本精神的宗教化，在儀軌上，儒家也呈現出宗教化的趨勢。儒教信奉“天地君親師”，尊奉《十三經》，類似“王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先”的完整的祭祀體系，從中央到地方各州府縣都建立孔廟，小孩入學讀書，要對孔子牌位行跪拜禮，這個禮儀到魯迅幼年入學時還沒有改，可見其影響深遠。

　　孔子之前的“儒學”是禮儀祭祀之學，是宗教神學，孔子改革後的儒學是“人學”，北宋之後的“儒學”又復歸宗教神學，這或許因為“儒學”本身帶有一定的宗教基因，利瑪竇來華傳播天主教，采取“合儒”策略，實際上也說明了“儒學”的宗教基因。因此，儒教之說還是有一些道理的。