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移民与信仰：寺庙的纽带作用(图)

移民与信仰：寺庙的纽带作用(图)

移民与信仰：寺庙的纽带作用(图)

2016-05-17 | 来源: 苏梵博客 | 转到微信 | 有0人参与评论 | 字体: 放大缩小 | 收藏 | 打印

　　寺庙是宗教文化的载体，世界各地的文化除了相异，还有相似。那么，相似性是从何而来呢？

　　华人的民间信仰并不因移民而消失

　　目前学术界有两种看法：一种主张，人类文化的相似性是“全人类心智的一致性”所致；另一种主张，人类文化的相似性是传播的结果。文化传播论主要关注的是文化在地理空间的分布，而这种传播分布其实是动态的时间发展的结果，因此也离不开历时性研究。文化在传播扩散的过程中一方面传承迁出地原有的文化传统，另一方面由于迁入地人地因素的不同又会产生某些差异与变化。

　　中原汉人的民间信仰作为中华文化的一个有机组成部分，历史上经由北方汉人的南迁而传播至福建，后由于闽人对外移民进而延伸至台湾及广大海内外地区，其本身也经历着文化的移植与再生过程。移民、寺庙和民间信仰之间存在着怎样的关系？中国宗教学术网李志鸿的一篇文章回答了这个问题。

　　作者以寺庙为中心，谈到了闽人移民的传统民间信仰。福建在历史上是一个移民社会，至宋代方完成从移民社会向定居社会的转变。中原汉人南迁至福建，不仅带来了先进的生产工具和生产技术，而且也带来了中原地区的民间信仰。

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　　南迁至福建的汉民在福建特殊的地理环境及社会人文条件的基础上，于隋、唐、宋三代掀起了一场声势浩大的造神运动，形成了一个庞大的民间信仰体系，包括巫道崇拜、禅师崇拜、乡贤崇拜、医神崇拜、女神崇拜，等等。明清之际，福建地区人多地少的矛盾日益突出，海外贸易也颇为兴盛，再加上社会动荡不安，闽人开始大量对外移民。

　　这场移民浪潮风起云涌，它包括多条线路，覆盖多个海内外地区，总的来说，可以分成两大类型：一是国内移民，主要迁移至台湾地区；二是国外移民，主要迁移至东南亚、日本本土及琉球等地。闽人大举向海内外移民的同时也再次把中原地区的民间信仰以及经福建本土化后的民间信仰传播到台湾、东南亚等广大海内外地区。由此，以中原为源头、以福建为中转进而延伸至台湾、东南亚等海外地区的民间信仰圈就此形成了。

　　研究福建海内外移民的民间信仰，自然离不开他们在海内外移民区所建立的寺庙。这些寺庙一般是由各个不同祖籍地移民分别兴建，如在日本长崎，漳州移民建福济寺，福州移民建崇福寺。也有不少是家族寺庙，如台湾彰化鹿港施氏家族建有真如殿；有的族庙与祠堂合而为一，如台北李适家祠在五层楼，而六层楼为玄元殿，祀太上老君。

　　由于民间信仰的自发性和分散性，闽人移民在家中多备有香火或神像，在固定时日或随时都可以祭拜。然而，作为民间信仰活动的聚集场所，寺庙在福建海内外移民区扮演着重要功能，不能不令我们认真加以审视。

　　让我们先把目光投向台湾。闽人对台湾的移民，自宋朝就已开始，至明末清初之际进入高潮阶段。闽人移民从故乡等船下海前，往往先到当地神庙膜拜，继而恭请一尊故乡的神像上船；也有的移民只恭请故乡神明的香火袋或神符上船。一旦安全抵达目的地，因有感于故乡神明的庇佑以及在新的恶劣环境中战天斗地的需要，闽人移民往往在生活安定后便为故乡神明立庙建寺。这样，福建民间信仰便以迁出地神明“分身”“分香”等形式移植到迁入地来了。

　　在台湾，福建民间神灵的“分身”“分香”过程贯穿于闽人向台湾移民的始终。早期移民将家乡的妈祖、保生大帝等神像带入台湾，建立各神灵在台湾的开基庙，而后，随着移民台湾浪潮的到来，闽人或从福建祖庙恭请神像、香火，或直接从先前传入台湾的开基寺庙分灵，带到他们新开垦的土地奉祀。多少年来，福建海内外移民区的寺庙一直是维系闽人移民与故土联系的精神纽带。