国人参观靖国神社小史:不是新鲜事
近期明星张哲翰因参加友人在日本举行的婚礼，其照片背景有靖国神社，一经披露，即造成大事件，与其合作的商业品牌皆迅速解约。此事情节之微，反应之大，足见神社在此间语境中已成一大禁忌，作为一种政治文化现象，是颇耐人寻思的。
近代中国人东渡日本，留下的文献极多，其中参观神社的记录亦颇不少，我平日偶有所见，曾陆续记下若干线索。兹检出录存于此，冒其名曰“小史”，以求醒目，实际上只是史料摘钞而已。还需要说明，所录存者仅限于手边掌握的文献，并未专门作全面的搜集，也未利用电子检索，作为史料必然是很不周全的。
首先宜掌握神社最低限度的信息：其前身是东京招魂社，创立于1869年，1879年改今名；神社内设游就馆，原系国立军事博物馆，二战后改为神社博物馆。
关于中国人参观靖国神社，以我所见，严安生《灵台无计逃神矢：近代中国人留日精神史》（陈言译，三联书店2018年版）一书已有专门讨论，见其第三章“‘人以纪其功，我以铭其耻’的游就馆”一节，引据的史料主要是王拱璧《东游挥汗录》、冯延铸《东游鸿爪录》、李大钊《警告全国父老书》，其书易见，此不详述。
据手头的史料，中国人之参观神社，大约可分三个阶段：甲午战争之前，五四之前，五四之后。
1879（光绪五年），王韬有七古长诗，题曰《四月望日，藤田鸣鹤招诸同人小集于新桥滨乃家，树木深蔚，泉石苍古，居然一名胜所，亭中扁额题菊诗，尚是西乡隆盛笔迹。余前日既览鹿儿岛战功图，今日又同鹿门诸君子历览招魂社，闻诸君说殉难义士遗事，曷禁慨然有感，爰于席上作长歌纪之，殊有铁如意击碎唾壶之概》，诗云：日东节义汉代匹，抱义怀忠多激烈。平生知国不知家，身可亡兮家可灭。西乡本是人中豪，提戈欲靖边尘嚣。请缨有志急一试，赫然金石铭功高。功高赏薄寻常耳，何不角巾归闾里。坐令一死鸿毛轻，照代宏勋等流水。吾在中土已叹吁，朅来东国观战图。两军生死并一命，战场血肉红馍糊。呜呼此战分顺逆，顺者终兴逆者绝。……（《蘅华馆诗录》卷五，陈玉兰校点《王韬诗集》，上海古籍出版社2016年版，第164页）
按：王韬是年日记（旧历）四月十七日载：……过此则招魂社矣，乃东国维新之际，义士捐躯而殉国难者。盖鹿儿岛之叛，西乡隆盛实为倡首，势甚披猖，日廷兴师伐之，血战经年，死于是役者，前后四五万人。诏筑社坛于东西两京，称曰招魂社，每岁设祭四次：一为伏见开战日，二为上野（今公园）接战日，三为会津城陷日，四为箱馆战胜日。此四日间，角抵竞马，烟火杂沓，鱼龙曼衍，极为热闹。此亦足以见朝廷恤典之攸隆，而民生忠义之气奋发而不能自已也。义士所葬处，今呼为神田，瘗骨悉以石塔列于两旁。其地芳草芊绵，绿阴披拂，祠中有屹然矗立者，则纪事碑也。鹿儿岛人好勇善战，向来宣力于国家，乃一旦谋叛，身膺显戮，前日殊勋，付之流水，此无他，不明顺逆也。以西乡赫赫之功而不终，可胜叹哉！（田晓春辑校《王韬日记新编》，上海古籍出版社2020年版，下册第560－561页）
王韬的诗与日记自可相互印证。不过，当时王氏初赴东瀛，对幕末前后史事的了解不尽准确。其诗谓西乡隆盛“提戈欲靖边尘嚣”，应指其力主“征韩”一事，但“征韩”之议当时实被否定，也就不存在所谓“赫然金石铭功高”的事；而且，当时朝鲜是大清的附庸国，“征韩”等于剑指朝鲜背后的大清，王韬作为中国人若表彰其事，自然也是很不得体的。还有，西乡隆盛率领萨摩武士反叛明治政府（西南战争），是在1877年，此时招魂社成立已久，而日记里介绍招魂社的来历未免夹缠不清。
又1882年（壬午），庄介祎有诗《招魂社》：堂悬明镜月光磨（堂中悬大镜一面），士卒当年溯枕戈。照得忠魂自千古，两行献立石灯多。（《日本纪游诗》，清末刊本）
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近代中国人东渡日本，留下的文献极多，其中参观神社的记录亦颇不少，我平日偶有所见，曾陆续记下若干线索。兹检出录存于此，冒其名曰“小史”，以求醒目，实际上只是史料摘钞而已。还需要说明，所录存者仅限于手边掌握的文献，并未专门作全面的搜集，也未利用电子检索，作为史料必然是很不周全的。
首先宜掌握神社最低限度的信息：其前身是东京招魂社，创立于1869年，1879年改今名；神社内设游就馆，原系国立军事博物馆，二战后改为神社博物馆。
关于中国人参观靖国神社，以我所见，严安生《灵台无计逃神矢：近代中国人留日精神史》（陈言译，三联书店2018年版）一书已有专门讨论，见其第三章“‘人以纪其功，我以铭其耻’的游就馆”一节，引据的史料主要是王拱璧《东游挥汗录》、冯延铸《东游鸿爪录》、李大钊《警告全国父老书》，其书易见，此不详述。
据手头的史料，中国人之参观神社，大约可分三个阶段：甲午战争之前，五四之前，五四之后。
1879（光绪五年），王韬有七古长诗，题曰《四月望日，藤田鸣鹤招诸同人小集于新桥滨乃家，树木深蔚，泉石苍古，居然一名胜所，亭中扁额题菊诗，尚是西乡隆盛笔迹。余前日既览鹿儿岛战功图，今日又同鹿门诸君子历览招魂社，闻诸君说殉难义士遗事，曷禁慨然有感，爰于席上作长歌纪之，殊有铁如意击碎唾壶之概》，诗云：日东节义汉代匹，抱义怀忠多激烈。平生知国不知家，身可亡兮家可灭。西乡本是人中豪，提戈欲靖边尘嚣。请缨有志急一试，赫然金石铭功高。功高赏薄寻常耳，何不角巾归闾里。坐令一死鸿毛轻，照代宏勋等流水。吾在中土已叹吁，朅来东国观战图。两军生死并一命，战场血肉红馍糊。呜呼此战分顺逆，顺者终兴逆者绝。……（《蘅华馆诗录》卷五，陈玉兰校点《王韬诗集》，上海古籍出版社2016年版，第164页）
按：王韬是年日记（旧历）四月十七日载：……过此则招魂社矣，乃东国维新之际，义士捐躯而殉国难者。盖鹿儿岛之叛，西乡隆盛实为倡首，势甚披猖，日廷兴师伐之，血战经年，死于是役者，前后四五万人。诏筑社坛于东西两京，称曰招魂社，每岁设祭四次：一为伏见开战日，二为上野（今公园）接战日，三为会津城陷日，四为箱馆战胜日。此四日间，角抵竞马，烟火杂沓，鱼龙曼衍，极为热闹。此亦足以见朝廷恤典之攸隆，而民生忠义之气奋发而不能自已也。义士所葬处，今呼为神田，瘗骨悉以石塔列于两旁。其地芳草芊绵，绿阴披拂，祠中有屹然矗立者，则纪事碑也。鹿儿岛人好勇善战，向来宣力于国家，乃一旦谋叛，身膺显戮，前日殊勋，付之流水，此无他，不明顺逆也。以西乡赫赫之功而不终，可胜叹哉！（田晓春辑校《王韬日记新编》，上海古籍出版社2020年版，下册第560－561页）
王韬的诗与日记自可相互印证。不过，当时王氏初赴东瀛，对幕末前后史事的了解不尽准确。其诗谓西乡隆盛“提戈欲靖边尘嚣”，应指其力主“征韩”一事，但“征韩”之议当时实被否定，也就不存在所谓“赫然金石铭功高”的事；而且，当时朝鲜是大清的附庸国，“征韩”等于剑指朝鲜背后的大清，王韬作为中国人若表彰其事，自然也是很不得体的。还有，西乡隆盛率领萨摩武士反叛明治政府（西南战争），是在1877年，此时招魂社成立已久，而日记里介绍招魂社的来历未免夹缠不清。
又1882年（壬午），庄介祎有诗《招魂社》：堂悬明镜月光磨（堂中悬大镜一面），士卒当年溯枕戈。照得忠魂自千古，两行献立石灯多。（《日本纪游诗》，清末刊本）
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