[namobuddhaya]

为什么要希求解脱呢？就像将毒药放入甜食中，吃的时候暂时感觉安乐，但终究要感受大苦。同样，善趣看似乐，可其结果郄是堕入地狱，所以智者怖畏善趣等同地狱。一旦了解轮迴唯是苦因苦果，便知轮迴中不可能有真安乐，内心就会有所转变，开始真正步入寻求解脱的修行之路。有智慧的人希求解脱是必然的。


敬录自  益西彭措堪布官方微博

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敬录自《中观四百论讲记》 圣天论师 造  玄奘大师 法尊法师 译  益西彭措堪布 讲授

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戊二、断有漏善业之方便 分二：一、思惟果增上生自性为苦；二、思惟几类善因果法。

己一、思惟果增上生自性为苦

聽了上面的教导，有人就有下面的疑问。

设问：虽然如是，恶业应该断除，但是为了增上生的安乐，所以善业还是应该行持的吧？

答：

智者畏天趣，亦等同地狱，

彼等於三有，难得不生畏。

颂文直解

欲求从三有轮迴中出离的智者，对於增上生的天趣也产生了等同地狱一样的畏惧，对於其他的道就更加如此。因此，彼等智者对於三有难得不生畏惧。所以有漏的善业也应该断除。

释义

生起了真实的出离心，想要从三有轮迴中解脱的智者，观察到了下面三个原因，因此对增上生的天趣，也产生了如同地狱一样的畏惧。

第一个原因是，贪欲之火炽盛。欲界众生，特别贪求五欲六尘，遇到悦意境的时候，贪欲就像火烧起来了一样，难以遏制。在欲界天，天人都忙著在受用各种的美食、美景、歌舞伎乐等等，停都停不下来。第二个原因是，天趣的自性就是有漏苦，天趣是行苦所摄，并且受用的又是坏苦，因为在善业消尽之後，这些受用都将失去，所以并没有获得可以保障的、真正的安乐。第三个原因是，天人被愚痴控制，没有智慧。天人完全被悦意境迷住了，没有想到天福用尽後，就要堕入恶趣，也没有去为後世积累资粮，更不知道要出离这个有漏的生死轮迴。

正因为这三个原因，所以天人没有能够增上智慧与福德，没有对後世或者解脱产生利益，没有能够减少後世恶趣的痛苦。所以对欲求出离生死轮迴的智者来说，天人是完全处在一种愚痴、颠倒的狀态，完全是在放逸、浪费时间。天趣尚且如此，而人间比天趣的福报要小很多，因此贪求人间的受用，那就更加愚痴、颠倒了。因此智者通过观察，就会发现三界都如火宅，没有一个地方是安全的。所以，仅仅为了能获得增上生的轮迴安乐，而去造有漏善业，是自投罗网、自讨苦吃的行为，应该也像恶业一样断除。

这是欲求出离的智者对三有的观察，接下来圣天菩萨进一步揭示已经证悟的圣者所见到的三有真相。

若凡夫亦知，一切生死苦，

则於彼剎那，身心同毁灭。

颂文直解

如果凡夫也能如圣者所见到的那样，了知了一切生死轮迴苦的真实相狀，则在了知的那一剎那，身心将同时毁灭。

释义

圣者真实见到的轮迴，是处处都被炽盛的火围绕著的苦难之地。如果我等凡夫也能像圣者一样如实了知的话，会害怕得不得了，马上就会被吓晕过去，甦醒过来後，就会发誓要拼尽全力，脱离这个险恶万分的轮迴。这个时候，原先很难断除贪执的什么美女啊、爱情啊、名声啊、存款啊、汽车啊、别墅啊，这一切都不想再要了，也不敢再要了，而对佛法僧三宝的归依心，这时马上会变得很真实，很犟烈。

《杂宝藏经》中生动地记录了导师佛陀当年让弟弟难陀见到地狱景象後的反应：佛又将难陀带到地狱，只见地狱中有许多烧开了的大锅，都在煮人，但是看到其中一口大锅，水烧开了，没有人在里面。难陀很奇怪，因此来问佛。佛对他说：“你自己去问吧。”难陀即去问狱卒：“其他的大锅都在煮罪人，这口锅为什么是空著呢？”狱卒回答说：“阎浮提内有如来的弟弟，名叫难陀，他以出家的功德，将生到天上，但是天寿命终後，就堕到这个地狱里，所以我们现在先把水烧开，等待他的到来。”难陀聽了非常恐惧，害怕狱卒认出他後，当时就会把他留下来，於是马上喊道：“南无佛陀，唯愿佛陀马上把我带回阎浮提内。”佛对难陀说：“你是否还是好好持戒，修你的天福呢？”难陀回答说：“不用生天，唯愿我不堕此地狱。”佛於是为难陀说法，难陀七日之後，就获得了证悟，成为了阿罗汉。

难陀亲身体验了享乐的天趣与令人恐怖的地狱後，知道了天趣享乐的程度，根本比不上地狱悲惨的程度，所以他对轮迴就彻底死了心，知道只有三宝才能拯救自己，所以心无旁鹜，只修了七天就成就了。

难陀在没有发起出离心的时候，虽然严谨持戒，能得生天上，但是还是没能出离三界，还是不能避免今後堕入地狱。这对学佛人是一个非常深刻的教诫。大家现在如果也没有生起出离心，那么不管你是在严持戒律、在闻思修行、在弘法利生等等，得到的也只是人天福德，最终也还是要去地狱报到。

另外，也要知道，佛菩萨发誓不离轮迴，并不是因为轮迴有任何好处，恰恰是佛菩萨知道轮迴完全就是一个火坑，而众生又不知道逃离这个火坑，所以佛菩萨才以大慈大悲，在这轮迴中把众生一个个救度出去。这样，就更可以看到佛菩萨的伟大。

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敬录自《中观四百论广释——句义明镜论》 圣天菩萨 造颂  法尊法师 译颂  索达吉堪布 著疏

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本师释迦牟尼佛说法四十九年，为利益不同根基而三转法轮，其中第二转法轮，著重宣演般若空性。世尊示现涅槃後，弘教者分两大派开阐般若深义：其一，无著菩萨以《现观庄严论》为宗纲，开创了广大行派，以隐义方式宣示般若；其二，龙树菩萨以《中论》为根本论，开创了甚深见派，直显般若空性深义。於此根本论，又有两大论师阐其密义：一者即圣天菩萨（亦称提婆菩萨），以修行窍诀方式粹摄《中论》密义而著《四百论》；另者月称菩萨，著《显句论》释《中论》字句，造《入中论》显明其深义。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百论》尤应深加研习。