[namobuddhaya]

我们一切的痛苦和快乐，其实是各自业力造成的。尤其痛苦的根本，就是贪瞋痴三毒。龙猛菩萨也说：“贪瞋痴及彼，所生业不善；无有贪瞋痴，及彼生业善。”

——法王晋美彭措


敬录自  索达吉堪布的微博

weibo.com/suodj

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敬录自《中观宝鬘论广释》 喇拉秋智仁波切 著  索达吉堪布 译

壬四、别说善不善业之果：

贪瞋痴及彼，所生业不善，

无有贪瞋痴，及彼生业善。

不善生诸苦，投转诸恶趣，

善业生善趣，世世享安乐。

贪心、瞋心、痴心，后面的“及”字是说不仅三毒体性的不善业，而且由彼所生的业也全包括在不善业的范畴内。由它们所生的身语业是不善业，因为，轮回是胜义不善业，这些不善业成为轮回之因，脱离轮回自性的涅盘是胜义善。相反，也要明确不仅是无贪、无瞋、无痴三种根本体性的善业，而且由它们所生的一切身语业均是善业。三门及三毒的一切不善业导致善趣与恶趣的所有痛苦。同样的，异熟果均招致所有恶趣。三毒之业可以用下面的比喻来说明：从前，有两个渔夫遇到了水罗剎化现的一个人，水罗剎对他们说：你们一个去点火，另一个准备烹调，我去收集大量的鱼回来我们好好美餐一顿。于是大家就照着它所说的去做了。同样，贪欲就像水罗剎一样贪得无厌地收摄多种多样的欲妙，积累恶业；瞋恨犹如烹调鱼一样，能被由它所引起的与他众争论不休、刺伤感情等所焚毁；痴心之业如同火借风势般，对贪瞋二者起到推波助澜的作用，由于它能涣散一切取舍，因而应当致力于无有三毒的善根。《华严经》中说：“若成无暇，则不可救药……”所以，务必要谨小慎微。三门善业的异熟果，总体来说是一切善趣，分别而言，辗转投生在赡部洲等处，生生世世中享受安乐。认真思维这些道理以后理当努力弃恶从善。经中说：“死后去往他世界，众生不得力所生，然凡造业不泯灭，黑白如实成熟果。”

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敬录自《亲友书》讲记   龙树菩萨 造颂  索达吉堪布 译讲

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解释题目：《亲友书》

“亲友”，是指释迦教法弘扬者龙猛菩萨的亲密挚友——乐行国王。当时他们没有见面，龙猛菩萨以书信的方式为其宣说解脱道，这些窍诀集成一部论典，就取名为“亲友书”。

印度佛教史记载：为了利益更多所化众生，龙猛菩萨曾前往北俱卢洲，路上遇到一个孩童，尊者凭手纹而授记他将来会成为大国王。当北俱卢洲调化众生的事业圆满，尊者重返故土时，这名孩童已当上了国王，即是乐行国王。乐行国王迎请尊者到皇宫中受供，尊者在那里住了三年，尽心尽力地广弘佛法，饶益无量有情。离开乐行国王的皇宫後，龙猛菩萨长期住在印度南方，之後他通过书信的方式，给乐行国王传授了唡大教言：一是《中观宝鬘论》，二就是这部《亲友书》。

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圣者龙树菩萨略传

雍怎益西坚赞  著

索达吉堪布  译

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敬录自《中论释．善解龙树密意庄严论》 索达吉堪布的前言

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在浩如烟海的佛学论典中，阐释佛陀二转法轮密意——般若空性的大小经论，可谓卷帙浩繁；先後涌现出的各派论师，也是盈千累万。但能亲得佛陀授记，开创甚深见之妙道，以远离四边戏论慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窥见凡夫分别心难以测度的究竟实相之典範人物，则非龙树菩萨莫属。尊者凭藉超凡入圣的俱生智慧，集《般若经》之所有精华於一体，撰著了诠说般若空性的中观论典之根本源泉——中观理集诸论。

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敬录自《亲友书》讲记   龙树菩萨 造颂  索达吉堪布 译讲

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介绍作者：龙猛菩萨

佛教历史上，龙猛菩萨是公认的登地菩萨，佛陀在《楞伽经》中亲自授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边。”意即南方碑达国（注）有一位吉祥比丘，名叫龙猛，在佛陀涅槃之後，佛教内部产生争论时，他站出来弘扬大乘中观，破除有边与无边，诠释般若波罗蜜多法门。在《大鼓经》、《大云经》、《文殊根本续》等大乘经续中，对龙猛菩萨也有明显的授记，有些说他是一地菩萨，有些说是七地菩萨，有些甚至说获得了佛果。藏传佛教中他被喻为“二胜六庄严（注）”之一，汉传佛教中他被八大宗派（注）奉为开山始祖，这样的大菩萨、大圣者，佛教徒没有一个不承认。

《大唐西域记》中说，当时龙猛菩萨令佛法越来越兴盛，魔王波旬极度不安，投生为乐行王的儿子——具力太子，为了获得王位，跟母亲商量要害死龙猛菩萨。他来到菩萨前面，说自己不幸得了一种病，非人脑不能医治，求菩萨布施自己的头颅。龙猛菩萨心想：“往昔佛陀无数次布施自己的身体，如今我遇到这样的对境，也应当满足他的心愿。”於是随手取一根吉祥草，吹口气化作利剑，把头割了下来，以此而示现圆寂。

《前行》里面也说，乐行王子向龙猛菩萨索要头颅，菩萨爽快地答应了。太子奋力挥起宝剑，可好像斩虚空一样，根本无法伤害菩萨。菩萨告诉他：“我五百世前就彻底清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头。但我曾经割吉祥草时杀害小虫的宿业没有偿还，你用吉祥草可以割断我的头。”太子依言照办，头颅当下落地，菩萨趋入寂灭，往生极乐世界。

王子担心头颅会重新复原，便将其扔到了一由旬以外的地方。由於菩萨对地水火风已获自在，所以身体与头部变成唡座大山（我去印度南方时，看到并朝拜过）。不过更奇妙的是，随著岁月的递增，二者之间的距离一步步缩短，等到将来唡山接触之时，龙猛菩萨将重入此身体，再次弘扬大乘般若法门。

龙猛菩萨的殊胜教言，大家有机会学习，确确实实非常有福报。现在邪说层出不穷，邪恶势力也十分犟大，在暗无天日的世间上，我们得到人身、值遇佛法，并能聽闻佛陀亲自授记的龙猛菩萨之教言，是多生累劫的善根福德，理应值得珍惜。

《亲友书》是龙猛菩萨给乐行王的教言。汉传佛教的经典中，乐行王又名禅陀迦王、乘土王。早在唐朝，《亲友书》就被义净法师翻译出来了，义净在翻译之前曾说：这些窍诀十分殊胜，可惜汉地多不了解，故将之翻译出来，希望能顺利流通。1999年我依他的译本给大家作过解释，但以藏文来对照，许多词句比较难懂，不太容易直接了解。後来宋朝译师也翻译了唡个译本，现收录於《大藏经．论集部》中，因而在汉传佛教中，《亲友书》有三个不同的版本（注）。然自唐朝到现在，从汉地历史上看，人们对这部论典并没有予以足够重视，不像《阿弥陀经》、《金刚经》那样人尽皆知。

如今依靠大家的信心和发愿力，弘扬《亲友书》的因缘已经成熟，希望你们一定要好好学习，今後若有机缘，也应全力以赴在不同层次的佛教团体中弘扬。本论所宣讲的教言，只要是大乘根基、对佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世间乱七八糟的学问，并没有什么价值，最有价值的就是圣者的金刚妙语，它可让众生根深蒂固的烦恼逐渐瓦解，有殊胜威力和不共加持！


注1：南方碑达国，即现在的印度南方，1990年法王一行去印度时曾朝拜过。

注2：二胜六庄严：二胜谓精通佛教最胜根本，即戒律学的唡大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南贍部洲的六庄严：精通中观学的龙树和圣天；精通对法学的无著和世亲；精通因明学的陈那和法称。

注3：禅宗、净土宗、密宗、唯识（法相）宗、天臺宗、华严宗、三论宗、成实宗。

注4：《龙树菩萨劝诫王颂》，大唐三藏法师义净译；《劝发诸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩译；《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，宋罽宾三藏求那跋摩译。