རྒྱལ་ཚབས་བྱམས་པས།འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད།།བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད།།ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།།ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ།།ཞེས་གསུངས།
弥勒菩萨:
於此无所破,所立亦毫无,真实见真性,见真性解脱。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
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敬录自《现观庄严论》注疏——白莲花之璎珞 麦彭仁波切 著 堪布索达吉 译
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丑二、(建立言空性宗):
此中无所遣 亦无少可立
於正性正观 正见而解脱
於此诸法本性或者自性当中,既不存在[无]任何以前存在的所遣之法,也即两种障碍,亦不存在[无]少许以往没有而可以新成立之法,也即(证悟)空性等功德的成分,因为在诸法自性无有造作的情况下,就不可能以遣除或者建立来使其发生改变。
对於远离增损的真正实相,或无有破立的大平等法性,如果能以与其相顺同的,远离破立垢染的真正智慧来加以观察并进一步安住,依靠修持之力,就能够真正现见实相——不住任何边际的真如法性之义,自相续也能随之而从相分别之束缚中获得解脱。般若波罗蜜多甚深瑜伽的究竟要义,也就是这样建立起来的。
由此可知,将灭尽与无有破立的法性之义相违背的自相续之分别念,称为“断除所断”;将生起与法性相顺同的智慧,称为“生起证悟”,都是仅从现象的角度而言的,在实相当中,断除与生起二者都不可能成立。
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敬录自《现观庄严论疏——弥勒言教》 哦巴活佛 著 索达吉堪布 译
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壬三(本体方便智慧之真实特点)分二:一、宣说见道入定智慧;二、宣说表示彼後得之实修。
癸一(宣说见道入定智慧)分二:一、因无间道忍智;二、果解脱道之智狮子奋迅相。
子一(因无间道忍智)分三;一、宣说甚深智慧远离破立之特点;二、宣说广大方便具一切波罗蜜多相;三、说明本体方便智慧双运之忍智。
丑一、宣说甚深智慧远离破立之特点:
此中无所遣,亦无少可立,
於正性正观,正见而解脱。
此见道入定的自性中甚深智慧的特点:对境的甚深实相既无有所破、所遣的任何法,也无有咝毫可成、可立的法。对於这一远离破立的实相离边大平等自性真实性真如加以正观,并依靠见的智慧而现量见到,从而解脱所断见断之障。