བཞི་བརྒྱ་པ་ལས།ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི།།དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན།།དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས།།ཕལ་ཆེར་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།
《四百论》:
由於诸人类,多持不善品,以是诸异生,多堕於恶趣。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
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敬录自《中观四百论广释——句义明镜论》 圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂 索达吉堪布 著疏
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本师释迦牟尼佛说法四十九年,为利益不同根基而三转法轮,其中第二转法轮,著重宣演般若空性。世尊示现涅槃後,弘教者分两大派开阐般若深义:其一,无著菩萨以《现观庄严论》为宗纲,开创了广大行派,以隐义方式宣示般若;其二,龙树菩萨以《中论》为根本论,开创了甚深见派,直显般若空性深义。於此根本论,又有两大论师阐其密义:一者即圣天菩萨(亦称提婆菩萨),以修行窍诀方式粹摄《中论》密义而著《四百论》;另者月称菩萨,著《显句论》释《中论》字句,造《入中论》显明其深义。因而若欲修持了悟般若空性,於《四百论》尤应深加研习。
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敬录自《中观四百论广释——句义明镜论》 圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂 索达吉堪布 著疏
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癸二、遮止不於现世努力而希求後世之诤:
问曰:现在释迦牟尼佛的教法还会住世,宣说教法的善知识也会不断出世,所以我在後世努力修法断生死亦不为迟。
由於诸人类,多持不善品,
以是诸异生,多堕於恶趣。
由於在南贍部洲的人道有情,大多数行持不善恶业,以此诸随业流转的异生,多半会堕於恶趣。
以佛法尚有住世期而寄希望於後世者,应思自己作为凡夫,後世生处难定,而且於浊世之中,人们多半决定会堕入恶趣,难以具足聽闻佛法的暇满条件。生活在南贍部洲的人们,由於恶业串习,日常生活中的行为大多数是十不善业,如《地藏菩萨本愿经》中所言:“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪狀。”对此各人皆可以现量了知,由於五浊恶世这种环境,人们相互感染,造恶业现象越来越严重,以此诸随业流转毫无自在的异生凡夫,多半决定会堕入恶趣,感受恶业果报。今生若不依止善知识精勤断恶修善,後世要得到人天善趣,定会如同撒豆留壁一样困难。寂天菩萨言:“凭吾此行素,复难得人身,若不得人身,徒恶乏善行。如具行善缘,而我未为善,恶趣众苦逼,彼时复何为?”因此,现世有条件遇到法宝和善知识,自己也具足修学佛法的闲暇者,应该抓住机遇,如救头燃般精进求解脱。如果寄希望於後世,多半会如同旱地撒网,不会有收穫的可能,甲操杰大师於注疏中也言:若不精进,就像国王於大臣灌顶一样的空无所得。
譬如说,以前有两个穷人,担着麻线赶路,中途遇到了一些棉花,有一个人了知棉花比麻线值钱,便将麻线丢弃,挑上棉花往前走,而另外一个舍不得麻线,没有换。后来两人在路上见到一堆黄金,挑棉花的人又弃掉棉花,换上更珍贵的黄金,而挑麻线者仍舍不得换,继续挑着麻线往前走。结果两人虽然是同时做事,而捡回黄金者从此过上了富裕安乐的生活,另外一个仍像以前那样,过着穷困的日子。同样,陷于三界中的有情,秉持邪见恶业者如同执麻线不舍;而渐次改变凡夫恶习,皈依佛门修持五戒十善,乃至发起殊胜菩提心者,如同将麻线扔掉,依次换为棉花、黄金者,如是才能得到安乐,否则仍会像往昔那样,沉溺于轮回苦海之中。月称菩萨言:“众生趣异处,或诸各自行,众多趣行者,此名为异生。”因此,诸有缘遇到解脱轮回的福缘者,当深思自己的机遇难得,而彻断懈怠耽搁恶习,以精进行持正法而趋向解脱之彼岸也。