[namobuddhaya]

ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས།རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་།།ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་སྐུ་མངའ་བ།།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག།ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།

《释量论》：

敬礼於具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。


敬录自  索达吉堪布的藏文化微博

weibo.com/sdjzwh

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敬录自《缘起讚》讲记   宗喀巴大师 造颂  索达吉堪布 译讲

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法称论师在《释量论》的顶礼句中，把佛陀所有威德和功德集聚起来作了讚颂，他说：“敬礼於具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。”这个对释迦牟尼佛讚叹、顶礼的偈颂，讲了佛陀三个方面的特点：能遣除一切众生分别迷乱的网，具足甚深广大的报化身，遍放普贤光，对整个世界的众生发出大悲。也就是说，佛陀既有智慧又有悲心，还有能力度化无量无边的众生。20年前，上师如意宝也经常引用这个教证来讚颂佛陀。所以，大家皆应对大慈大悲的佛陀产生无比的信心。

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敬录自《量理宝藏论》讲记   萨迦班智达 造颂  索达吉堪布 译讲

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因明最典型的论典是《集量论》，共有六品：现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品。这是我们藏传佛教很多寺院当中，闻思修行的一部重要论典，我们学院因明班也经常学习。

首先因明的论典是《集量论》，其来源如何，在座的学者们应该了知，造了《集量论》以後，在印度内外道面前，陈那论师的辩论是非常有特色的，因此当时人们都称他是“辩论之王”，陈那论师是以《正理门论》、《集量论》为主，其他还有如《观三时论》等共八大论典。但这八大论典，义净论师翻译的与藏传佛教的可能在名称和内容上稍微有点不同。无论何种说法，其代表性的著作主要是《正理门论》和《集量论》。因明的开端，在印度是从陈那论师开始的，因明的代表著作主要是这两部论典，之後就传到了法称论师。

法称论师也是婆罗门家庭出生的，他的出生年代有些历史里面说在六世纪，有些说七世纪；但我想可能在六世纪末、七世纪初出世的。他幼年的时候，对医学、吠陀学、声明学等内外教共同的知识无所不通；到了十六七岁的时候，他对佛教生起了极大的信心而皈依佛门。当时有一个陈那论师的弟子叫自在军，他在自在军前聽了《集量论》。第一次聽的时候，与自在军的水平相同了；第二次聽的时候，与陈那论师已经基本相等了；第三次聽的时候，便能洞察自在军对陈那论师的意旨未能通达之处。不像有些道友一样，第一次聽《四百论》的时候是一样的；第二次聽的时候还不能超越；第三次聽的时候就更糊涂了，不能这样。

法称论师非常的雄辩，当年在印度一些佛教团体中，按当时印度习惯，称其为“辩论牛王”，即辩论之王——辩论最厉害的。

后来在宾陀山一带，郁普罗布湿波王作为施主迎请了法称论师，祈请法称论师造《因明七论》。以此缘起，法称论师为了准确解释陈那论师的因明观点而造了因明七部论典。《因明七论》有三个根本论和四个支分论，三个根本的论典即《释量论》、《定量论》、《理滴论》，就像我们讲《中观六论》时，也分根本论和支分论一样；四个支分论典即《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。

当然，《因明七论》中译成英文的也非常多，也有日文、法文、德文等译本。不同语言翻译的时候，也有可能出现不同的译名。比如说《悟他相续论》，有很多翻译成《观相续论》。但依据《藏汉大词典》为主的一些资料，後面这几部论典也翻译成这样：《因滴论》、《关係论》、《悟他论》、《诤理论》。

以上因明七论，完全阐释了陈那论师的所有究竟观点，相当一部分，在我们汉文当中也有。方便的时候，大家应该学习因明七论，尤其是《释量论》，因为《释量论》在因明七论当中是最关键的。