དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས།མི་རྟག་པ་ལ་ངེས་པར་གནོད།།གང་ལ་གནོད་ཡོད་དེ་བདེ་མིན།།དེ་ཕྱིེར་གང་ཞིག་མི་རྟག་པ།།དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《四百论》：
无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
weibo.com/sdjzwh
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敬录自《中观四百论广释——句义明镜论》 圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂 索达吉堪布 著疏
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本师释迦牟尼佛说法四十九年，为利益不同根基而三转法轮，其中第二转法轮，著重宣演般若空性。世尊示现涅槃後，弘教者分两大派开阐般若深义：其一，无著菩萨以《现观庄严论》为宗纲，开创了广大行派，以隐义方式宣示般若；其二，龙树菩萨以《中论》为根本论，开创了甚深见派，直显般若空性深义。於此根本论，又有两大论师阐其密义：一者即圣天菩萨（亦称提婆菩萨），以修行窍诀方式粹摄《中论》密义而著《四百论》；另者月称菩萨，著《显句论》释《中论》字句，造《入中论》显明其深义。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百论》尤应深加研习。
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敬录自《中观四百论广释——句义明镜论》 圣天菩萨 造颂 法尊法师 译颂 索达吉堪布 著疏
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己三、（修习行苦之理）：
问曰：身体虽然无常，但无常不一定就是痛苦吧，所以说安乐一定会是有的，这有何不合理呢？
无常定有损，有损则非乐，
故说凡无常，一切皆是苦。
无常法一定有坏灭损害，有坏灭损害则非真正的安乐，所以说凡属无常的一切法，皆是痛苦。
众生无论处身於何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在剎那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。《入中论》云：“众生犹如动水月，见其摇动与性空。”月称菩萨将众生比喻为“动水月”，剎那剎那都在无常变迁，受著种种痛苦。果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。此处所言的修习行苦，即是了知无常与痛苦的此等关係，了知无常是苦的道理。无常法一定会为剎那坏灭所损害，身体既然是无常，那它不论如何觉得安乐，但是同时它必定会在遭受坏灭损恼，在现前受痛苦。例如现在穿衣、吃饭等享受，无论如何安乐，实际上都是在种苦因，剎那都在无常变坏，向痛苦行进。由於有这种无常损害，人们现见的一切安乐受用，实际上都是令人厌离的损恼法，都不是真实安乐，而是苦。
“凡无常”是指一切无常法，包括情器世间一切有为法。情器世间皆是苦谛所摄的法，所以可以说一切皆是苦；详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。所以应理解，苦并非专对有情而言，於一切无常的有情无情法，皆可说为苦。
总之，三界中的一切皆是无常法，皆是不离痛苦本性的法。譬如说，堕入咸水海中，不论怎么挣扎，自己必定变成咸味；同样，堕在三界苦海之中，不论如何，自己必定会是痛苦。因而有知者，当生出离，放弃一切颠倒执著，勤修菩提道。
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我们享受的每一次美好，终究会烟消云散，并给自己带来痛苦。这是什么原因呢？佛陀告诉我们，万事万物皆为无常，无常一定会带来变损，变损就不是真正的安乐。因此，凡是被“无常”笼罩的事物，皆为苦。
敬录自 索达吉堪布的微博
weibo.com/suodj
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佛教论典《四百论》讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”意思是无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐，因为，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，两个人关係本来很好，後来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带给痛苦。所以，爱情犹如一件易碎品，极不可靠。
敬录自 世界青年佛学研讨会的微博
weibo.com/u/3573842014
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