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什麽是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！「烦恼」在一般人的认知中，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼；即使是快乐的心行，但只要会障碍解脱出离三界生死，仍然属于烦恼所摄。什麽样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提中所要断除的烦恼。

什麽是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如面临财色名食睡，或者色声香味触等五欲的可爱境界，没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说「不」，这样的心行就是贪。

瞋就是被不可爱的境界所繫缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。

痴就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧之后，以解脱道的角度来说阿罗汉断痴结了；但是实际上他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。

慢就是与人较量，高抬自己。但是还有一种慢，是阿罗汉必须要断除的，就是我慢：把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。这样的我慢，会障碍出离三界生死。

疑的定义很广，有世间法上的疑，出世间法上的疑，和世出世间法上的疑。在声闻解脱道中，只是单指对三宝的疑和对我见的疑。

恶见有五种︰一、我见，就是把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我。二、边见，就是落在「断」或「常」的一边，譬如说把五阴中的某一阴，当成常住不灭的我，这样的见解是落入了常见；断见就是把不会生灭的法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见；三、邪见，就是不正确的见解；譬如说，认为不断见惑、思惑烦恼可以证得阿罗汉，这就是邪见；又譬如，造恶业不会得到恶报，也是邪见。四、戒禁取见，就是对于什麽样才是真正的解脱，有了错误的见解，依于这种错误的见解，施设种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。五、见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：「我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。」这样的见解就是见取见。

以上所说是六种根本烦恼；尚有许多其他的烦恼则都是从这六种根本烦恼所生起。

缚与结，其实是烦恼的两种特性。缚就是当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给繫缚住了，对于善行不能随心所欲。什麽是声闻菩提所说的善行呢？「无贪、无瞋、无痴」就是善行。譬如说，面临五欲境界的时候，心被五欲的可爱境界所繫缚，就不能展现无贪的心行；同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是声闻菩提所说的善行。缚还有另外一种解释，就是把众生绑在三界中，使其不得出离生死，这也是缚的特性。

结就是能和合苦，或说是能结合苦！能结合什麽样的苦呢？苦有生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛等八种苦，烦恼能够结合这八种苦。

三缚结的第一个结，叫作我见，又名身见，就是认取五阴中的某一阴为真实法、为常住不灭的我。

第二个结是戒禁取见，就是对于什麽样的境界才是真正的解脱不清楚，于是施设种种不如理的戒禁，想要求取真正的解脱。譬如，有天眼的外道，看到一条鱼死了，而这条鱼竟然升天了，心想：鱼因为每天泡在水里，所以死了可以升天。因此把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，每天必须在水里面泡几个小时。又譬如有一种人，只坐不卧，从不躺下来睡觉，也就是不倒单，但是修这种苦行并不能得到真正的解脱；也有的人认为每天只要打坐到一念不生，就可以得到真正的解脱。如上所说，施设种种的戒禁，想要求得真正的解脱，都是落入戒禁取见之中。

第三个结是疑见。在声闻解脱道中的疑，是指对三宝的疑、对我见的疑。譬如说对于 佛的存在有疑，佛是否真的常住于世间？对于法有疑，佛法是否真的能实证？对于能否断我见，能否成就阿罗汉道有疑等等。

此三种邪见之结，能繫缚一切人、天人、天主……等有情轮转于三界中而不得出离生死；由是繫缚缘故，说此三结为三种「繫缚」之结。