ལེགས་བཤད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལས།བསྟོད་པས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ལ།།སྨད་པས་མི་དགར་མི་འགྱུར་ཞིང་།།རང་གི་ཡོན་ཏན་ལེགས་གནས་པ།།སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《格言宝藏论》:
不因讚称而高兴,不因辱駡而忧伤,善持自之功德者,此乃正士之法相。
敬录自 索达吉堪布的藏文化微博
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格言宝藏论释
萨迦班智达 造颂
索达吉堪布 译释
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敬录自《量理宝藏论》讲记 萨迦班智达 造颂 索达吉堪布 译讲
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当然,讲义里面也说了,萨迦班智达跟文殊菩萨无二无别。但这并不像现在有些活佛自己说“我是文殊菩萨的化身、我是观音菩萨的化身”,不是这样的。在藏地雪域,萨迦班智达是公认的文殊菩萨化身。华智仁波切也说过,藏地雪域有三大文殊:无垢光尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达。萨迦班智达的传记当中也有记载,当时有一群人到五台山去拜见文殊菩萨,晚上的时候他们都做了一个同样的梦,每人在梦中都聽到一个同样的声音:现在文殊菩萨不在这里,他在藏地的朗七卡以班智达的形象住世,你们应该返回藏地去见文殊菩萨。而当时,萨迦班智达就是住在朗七卡。当然,真正的文殊菩萨住在那里,不在这里,从了义来讲不会存在这种现象。但一般来讲,与文殊菩萨无二无别的萨迦班智达完全可以称为全知。
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全知萨迦班智达祈祷文
具见一切所知之慧眼
具成众生妙善之大悲
具行无边事业之威力
怙主文殊上师足下礼
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敬录自《格言宝藏论释》 萨迦班智达 造颂 索达吉堪布 译释
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译者言
萨迦班智达根嘎嘉村(公元1182-1252年),是萨迦派五祖之第四祖,幼时依止伯父广学显密教法,通晓十明,23岁时获得“西藏第一班智达”之殊荣。1244年,应窝阔台次子阔端之请,携侄八思巴及恰纳至凉州(即今之甘肃武威县),始於汉域弘法。
据历史记载:克什米尔大班智达夏加西尔在印度时,得观音菩萨授记:“你所不能调伏的汉地和蒙古之众生,将来你的一位藏土弟子——文殊菩萨的化身,能调伏彼等。”又,夏加西尔在斯里兰卡时,有一位具六神通之阿罗汉送他鲜花,并说:“此花何处开,彼处有文殊。”後至萨迦地方,果见那里盛开此花。燃灯尊者亦有授记:萨迦班智达根嘎嘉村是文殊菩萨的化身。再,菩提幢等众多弟子曾亲见其现文殊菩萨身;在印度金刚座的门上也自然显现出梵语之尊者名。由此,印度诸人常称尊者为文殊菩萨的化身,藏地亦公认其为三大文殊之一。华智仁波切说:“五明通晓开显萨班尊,显密善说之源宗喀巴,一切佛法教主龙钦巴,雪域三大文殊我顶礼。”颂中所讚之“萨班尊”即为本论之作者。其辩伏外道、造论说法等稀有广大的弘法利生事业,均在其传记及其它历史中有详述,於此不赘。
此《格言宝藏论》,虽有1979年中央民族学院王尧老师之译本(书名为《萨迦格言》),但鉴於当时特定的历史条件因素,其未将本论之前後礼讚、迴向等颂译出,也未按原版藏文字数相同的格式翻译,且所译用语与原版藏文特指的佛教用词之含义(内涵)差距甚远。是故,笔者今将此格言按原本风貌译出且与有幸之士见面,具慧之士,当善辨之,去粗取精,对症下药。
凡真欲为佛门弟子者,或欲为真人者等,均当先将此格言熟读,凡依此而为者,将会对汝之修行及人格增上有极大利益。是故,欲求解脱者,应将此视为无比珍宝也。
古今之世,愚者视财宝为贵重,智者视法宝为贵重,故欲为智者,皆应捧此格言学习一番——
人均为之 今来悉成 诸世安泰 何愁不至
不知世法 何证空性 设无人品 何有修证
人身难得 万法无常 因果不虚 轮迴皆苦
恒依三宝 发心利众 忏净诸罪 积资福慧
恳依善师 勤修深密 顿悟觉性 广弘显密
公元一九九六年元月三日