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《修心七要》讲记（八）
文章来源: 大圆满法网站www.dymf.cn/index.php?...d=11114633[/b]

• 作者: 达真堪布
  
• 达真堪布仁波切宣讲于7月16日

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　《修心七要》的主要内容是菩提心。此前已经讲了世俗菩提心和胜义菩提心。菩提心包括多种，这两天讲的内容是针对生活和工作中遇到对境、问题，以何种心态去面对，通过何种方法去解决。

　　四行胜方便，所遇修道用。

　　此前所讲的关键点是应该怎样转变心态、调整心态。今天主要讲在行为上应该怎样做。

　　普通的凡夫在遇到对境和事情时，心里会非常烦恼痛苦，会不知所措。但也没有任何办法，只能做无谓挣扎。我们作为修行人，遇到对境时，心里不能慌乱。在此前也讲过，这些对境都是一种助缘，只有在对境中，才能逐渐成长，趋于成熟，这并不是什么坏事。

　　我们讲过很多转为道用的方法。念一转，这些对境都会成为修行的助缘，遇到的问题自然会解决。没有修行的人会着急慌乱，因为他没有解决问题的正确观点和方法，甚至还会去犯法、造业，最后走到家破人亡的地步；有人即便没有这样去做，但也造了很多的罪业，做了很多的错事，最终这些问题也不一定能解决。虽然有的问题得到了解决，但也是暂时的，而不是究竟的。

　　有些人甚至不惜欺骗朋友，伤害亲人等，造了很多的业，将来要遭受恶果。作为一名学佛修行人，在面对这些对境时，更应该保护自己的心相续。即保护自己的心态，心里保持清净与自信，一切都会过去的。

　　一般的世间人都会说：“时间会解决一切问题，忍一忍，很快就会过去的。”世间所有的好与不好，都没有永久性，都会变。

　　作为一名修行人，我们应该怎样去面对呢？此处讲了四种方法：一、积累资粮；二、净除罪障；三、布施恶道；四、供养护法。

　　[b]一、积累资粮。当我们遇到对境和困难时，更要严格的要求自己。尤其在顺境之中，看起来我们都像个好人，都能做个好人；在没有遇到对境时，看起来也都像个学佛人。

　　至于你是否是真正有品德的好人，要看身处对境的时候的表现，尤其是遇到一些艰辛磨难之时，才会得到检验。若是还能保持自己做人的原则，还能坚持自己的信念，这才是真正的好人。

　　做人应该有原则的，这个原则就是：无论身处顺境中，还是身处逆境中，表现都一样，能够继续保持自己做人的原则等良好的品德，才算得上是真正的好人。只有面对事情和问题之时，才能看出人的本性和品德。

　　学佛修行也一样。平时看起来都很精进，都能念经打坐，坚持修行。但是当遇到对境之时，若还能守护自己的誓言；还能保持自己心相续的清净，这才叫修行人。没有一定的功夫和修行是做不到的。

　　做人有装模作样的，学佛也有装模作样的。有时我们可能不是特意装的，只不过跟着别人学而已。这种人平时看起来还可以，一旦遇到问题就露馅了。

　　近两天很多人历经遥远的路途，跋山涉水来到朗措玛寺，寺院里人多，条件也差。有人最初在山下的时候很有发心，很有信心，到山上看到这样的条件，就退失了道心，心里产生了很大的变化：“我要尽快下山。”这种人很难成长和成就。

　　他不愿意去适应，也不愿意去接受。应该要求自己去适应不习惯的环境，去接受自己不喜欢的环境和对境，这叫挑战，也叫超越。以前不能接受的，现在能接受了；以前不适应的，开始适应了；以前不习惯的，开始习惯了……这叫锻炼，这样才会有变化。

　　若以“我不习惯”为借口而退却或跑掉了，那么永远也适应不了。应该是酸甜苦辣都能接受，快乐、痛苦、顺境、逆境都行。这是一个修行人应该具有的心态，应该做的事情。

　　还有些修行人，平时看起来修行得很好，当真正遇到对境时，尤其是面对死亡，面对中阴身，面对来世时，要查看自己的内心有没有把握。若是没有把握，就不是一个真正的学佛人。

　　其实现实中的问题并不是什么问题，只不过我们自己分别执着，把这些都看成了问题。如果我们不分别、不执着，不把这些事情执着为问题，它就不是问题。

　　人活着的时候，在生活和工作中遇到的问题可以说不是问题。我们所说的了生死才是问题，才是头等大事。

　　很多平时看起来很有修行，表现很好的修行人，当遇到一些大问题，如死亡时，跟普通的凡夫没有区别，这样就不是真正的学佛修行人。所以要在对境中，在一些所谓的坎坷和磨难中，在无法接受的事情出现时，要保持冷静；这时像个修行人，才是正确的。这时更要行善积德，平时的修行见地不要忘掉，不要抛之于脑后。

　　但现在有些人学了十年、二十年，在遇到一些对境时，比如生病了，突患绝症了，却把之前学的很多消业和发菩提心的方法，都忘得一干二净。到处寻找治疗的方法，今天去看西医，明天又去找中医，东跑西颠。

　　消业的方法有很多，我们可以念经、念咒，把自己的心态调整好。心态是最重要的，心态调整好了，身体就会有一些变化。我们有一句话说得好：念转业消。念一转，也许业就消了。

　　以前藏地有很多这样的修行人，他们患了绝症，没有治疗价值了，就把家里的事情和财产都处理好，之后就上山，或到寺庙专心修行。就修这些消业方法及自他交换的菩提心，结果却痊愈了。

　　已经做好了死亡的准备，把后事都交代好了，把财产都处理好了，上山、上寺院是为了往生。结果却没有往生，病却好了，修行是能解决问题的，乱跑解决不了问题。

　　如果心里着急慌乱，病情就会恶化。所以当我们遇到对境时要行善积德，不要失去善良之心，不要失去良好的品德，这叫积累资粮。

　　其实佛法里积累资粮的方法有很多，比如七支供、供曼茶罗、发菩提心等。学佛人在遇到对境的时候，更要坚定不移地修持这些法。

　　我不是说不能看医生，不能治疗。可以看医生，也可以治疗，但是不能忘记佛法。有的人在没有生病，遇到对境之前，每天都上早课，做上师瑜伽；遇到对境时，比如生病了，身体不舒服了，就不修法了，功课也间断了。

　　有的人还没有到连功课都做不了，连念诵的力气都没有的地步，却找借口：“我生病了，我不舒服了……”然后在那儿躺着，谁叫他都不搭理。之前每天都上早课的，身体不太舒服了，就把功课间断了；平时是修法的，生病时就不修法了。

　　有的人整天请假，说什么身体不舒服。身体越不舒服越不应该请假，若真的不能上课，在家做功课也可以。如果实在连念偈颂的力气也没有，在心里观想、忆念也一样。

　　七支供具体的内容我们今天不讲了。曼茶罗的修法是将一切清净美好的东西，都供养给十方三世一切诸佛菩萨。这样我们随时随地都可以积累资粮，这是意幻供养。我十年前就为大家讲过这个方法，但是很多人都没有做。

　　若是意念到位了，不拿东西供养也可以。只要观想把清净美好的东西都供养给十方三世诸佛菩萨就可以了。有人会想：“这些东西不是我的，我把这些拿来做供养能有功德吗？”有功德。因为我们学佛，做供养、做布施，主要是对治我们内在的杂念与贪心等。

　　当我们看到了美丽的景色，或逛街，或进商场，看到那么多珍贵的东西，若先做供养或布施，可以对治杂念，对治贪心。心里观想供养诸佛菩萨、供养上师，就不会贪执这些。

　　我们都喜欢在佛前供花、供灯、供香。汉地有很多人到寺院在佛菩萨面前供香，有的香一支就几千、几万。在供养时，要以这种方式去对治烦恼，去除贪心。其实你供养的东西佛菩萨也拿不走。 

　　现在很多寺院烧的香都不好，里面有化学物品，不要说佛菩萨，我们都受不了。佛菩萨用不到这些，但我们可以以这种方式去对治烦恼，断除贪欲。同样，也可以这样做意幻供养。

　　曼茶罗有很多层面的含义，曼茶罗也是坛城的意思。第一，所供曼茶罗是我们供养的对境，就是将一切坛城中的佛菩萨作为对境和所依。第二，所供曼茶罗，是拿来做供养的。即将坛城中清净美好的东西都拿来做供养，就是这样的含义。

　　这是很殊胜的意幻供养，能这样做意幻供养，就可以随时随地积累资粮。近两天你们上山，有的没有来过雪域高原，这里的天，这里的云，这里的草原，这里的羊群牛群等都很美。但是却没有想起来做供养，而是自己跑到草地上滚几下，任性的摘几朵很美的野花。

　　应该先做供养，将美好的景色先供养给诸佛菩萨，这样可以积累不可思议的资粮。积累资粮要随时随地，在行住坐卧中去做。

　　有人经常拿很多钱做供养或布施。其实以这种方式能否积累资粮还很难说，因为发心不一定清净。拿这么多东西做供养，拿这么钱做布施，如果觉得自己很了不起，很伟大，生起这样的傲慢，功德就会大打折扣，或者说几乎没有功德了。

　　拿很多钱或物品做供养和布施，然后到处宣扬：我做了何种善事，何种好事……功德和善根就耗掉了。所以说，做意幻供养是非常好的方法，但是大家都不愿意做。

　　我在十年前就把这个方法传授给大家了，道理也为大家讲了，大家都知道，也都会做，但是没有运用，没有落实。有的人还怨天尤人：我学佛修行这么多年，怎么还有这么多不幸，还有这么多坎坷？埋怨佛、埋怨上师。其实应该埋怨自己。

　　如果佛和上师教的方法，你不运用也不去做，是没有效果的。佛只能教给你方法，能否解脱还要依靠自己；上师是替佛传法的，也只能教你佛所传授的方法。能否解脱或解决问题，还取决于自己。

　　这些方法用了吗？你们在山下时天天逛街，一天不逛街心里就难受。现在商场里全是高科技产品、金银珠宝等，超市里也有数不胜数的绿色食品等。见到这些，我们第一个反应就是贪心：这是高科技产品太好了，我要买一台；这是钻石，这种珠宝多好啊，我想买一个……着急看自己口袋里有没有钱。贪心生起来了，就没有做供养。应该先做供养再买或自己用。

　　发菩提心也是积累资粮最好的方法。我们所积累的资粮有解脱的资粮，有成佛的资粮。我们积累的资粮都是善根和功德，将来得到的果报都是善果。很多学佛人，都没有发菩提心，不知道为什么，虽然我讲过很多遍，而且讲得很明白。

　　发菩提心就是存好心、做好人，这就是菩提心。大乘佛法里讲的好人是把他人看得比自己重——自轻他重。就是抛弃自我，不为自己，只为众生；不利益自己，只利益众生，这叫好人。做好人，做好事，也有不同层次的解释，这是大乘佛法里讲的菩提心。

　　做好人，做好事，就是抛弃自己，忘掉自己。忘掉自己，心里只有众生，只为众生；抛弃自己，就是不利益自己，全心利益他人。这是一切快乐、功德的来源。若能这样做，快乐自然而降。

　　我们为了追求快乐而不择手段，快乐却离我们越来越远。我们赚钱是为了快乐。我们赚到钱了，但快乐却没有了。

　　争名夺利也是为了快乐。但真正有了名利，快乐却没有了。佛说：世间一切都是虚假的、痛苦的，因为行为与结果是背道而驰的。有修行的人能把握，无修行的人，即使有了钱，内心也不会有真正的快乐与自在。因为钱会束缚他，钱越多压力越大，内心不可能快乐。

　　我曾经给大家讲过一个案例。美国的一位富翁非常有钱，但他一点都不快乐。有钱人几乎都是这样，除了有修行的人。对有修行的人来说黄金和粪土相同，对他来说钱不是最重要的，有再多的钱也不会束缚他，也不会变成压力。

　　真正的福报是自己的品德，具有善良之心才是福报。有了善良的心和纯洁的品德，一些身外之物自然就会有。一棵树的根好，枝和叶自然就好；根不好，枝叶也不会繁茂。

　　做事时发菩提心，这是究竟圆满自己的一种方法。这样快乐自然会来，福报也会来。如果没有一颗开放、清净之心，没有广大及伟大的发心，不会得到快乐，也不会有福报。福报是身外之物，即使有也是暂时的，也不是真正的福报。

　　发利他菩提心，是圆满自己的最佳方法。如果想改变命运，从今天开始，就要去利益他人，发利他菩提心。这和普通凡夫的心态是不一样的。普通凡夫为自己，我们为他人。发菩提心是积累资粮的方法。

　　二、净除罪障。罪障包括业障、烦恼障、所知障、习气障等障碍。我们有很多不如意的事情，业力现前，身体不健康，家庭不和睦，工作不顺利，这就是业障使然。

　　烦恼障障碍解脱。若有烦恼，即使有再多的钱，有再大的权力，内心也不会有真正的快乐。因为有烦恼心里就有染污，内心染污了。所知障是障碍成佛，最后是习气障。

　　净除罪障的方法有很多。佛讲的八万四千法门都是净除业障、罪障的方法。如百字明、《三聚经》等。上师如意宝曾经讲过，发愿念金刚萨垛心咒四十万遍，一切业障都能消除。佛书里也有这样的说明，念108遍百字明，一切业障、罪障都能消除。

　　很多人听了很欢喜，就不断地念……金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明108遍念完了，但感觉业障还没有消除，还有很多不顺心、不如意的事情，就怀疑三宝。

　　念这些要发心到位，念百字明要具足四种对治力，否则，业障不会消除的。四种对治力里最根本的两个对治力是知错改错。

　　我们对造过的恶业，做过的恶事，要生起强烈的后悔之心，如同服毒药一般，知道自己快要丧失性命了，心里很畏惧，很后悔：“我犯了错误，犯了戒律，造了恶业，解脱的慧命就要丧失了，我为什么要这样做？”心里有没有畏惧感？有没有追悔莫及？如果有叫知错。

　　改错是发愿从今以后，纵遇命难也不犯这种错误。有没有这样的决心？知错改错是最根本、最重要的条件。有了这两个条件，具备了这两种功德，才能产生真正的效果，才能真正消除业障。

　　所依对治力就是具足菩提心、出离心，心里忆念佛陀、忆念金刚萨垛，有坚定的信心。如果没有，那么条件还是不具备。

　　只有四种对治力都具备才有效果，才能把业障消除。若四种对治力不具备，念一百遍《地藏经》业障也不会消除的，不要说念108遍百字明，即使念一千遍百字明，业障也不会消除的。消除业障、消除罪障很重要！

　　我们现在都想快乐、顺利、平安，都想获得世间的福报，甚至是出世间的福报，那么就要积累资粮，净除罪障，没有别的办法与出路。否则只能在六道里轮回，遭受痛苦，大家都要懂得，都要知道。

　　平时在生活中，包括洗脸、洗澡、排泄时，都可以这样观想：这都是自己的业障。洗澡时所用的水里就有佛的加持力，若意念到了，佛的加持就到了。

　　藏区有个狗牙的公案。一位老妇人，把狗牙当做了佛牙，最后佛的加持真正融入到了狗牙中，最后狗牙发光了，降舍利了，老太太也往生了，解脱了。

　　洗澡用水时心里要想：这里有佛的加持和能量，在消除我的业障。这是净除罪业的一种方法。这个方法我十年前就教给大家了，也许很多人都没有用。我们天天洗脸刷牙，这时要想，刷牙时刷的是业障，洗脸的时洗的是烦恼、罪障。这样，你刷牙洗脸就是在净除罪业。

　　也许有些人会怀疑：这样学佛太简单了吧？其实佛法、学佛、修行很简单，是我们的内心太复杂了，所以无法跟佛法相应。

　　佛经里有这样一个公案，佛有个弟子特别笨，一个字也学不会，释迦牟尼佛就教了他一个窍诀，让他扫地的时候想：自己扫的是业障，是烦恼。嘴上这样说，心里也要这样想。这个弟子很单纯，特别相信佛说的话，他没有念阿弥陀佛，也没有念百字明，他也不会念，只是按佛说的去做，最后罪障都清净了，成就了阿罗汉。

　　这个公案说明，若自己的意念到位了，信念到位了，佛法就到位了。坚定的信念在哪里，佛法就在哪里。如果具有正知正见，佛法就在这里，正知正见就是佛法。

　　有的人洗脸刷牙是为了漂亮，然后去迷惑众生。发心不一样，这样洗脸、化妆都是造业的。还不如转一下念：我洗脸是消业，我化妆是庄严坛城。这样不但不造业，还可以积累资粮，净除业障。为什么不用这些方法呢？

　　有些人学了十年二十年，还是凡夫俗子，甚至还不如当初。当初很有信心，那是新鲜感还没有过去，很积极，现在都退心了。今年上山参加法会的，大部分人都是新皈依的弟子，很多老弟子都没有来。因为新鲜感过了，之后就不积极参加了，这样不好。

　　三、布施恶道。我们的很多事情跟冤亲债主、恶道众生有关系。生活中很多不如意的事情，这里痛、那里痛，生各种病，这都跟冤亲债主有关系。大家都是学佛人，要明白一个道理，这都是自己的因果。

　　我们曾经伤害过很多众生，欠过很多众生的债，而且欠得太多了，对众生的伤害太重了。今生肯定有很多冤亲债主向我们索债。该如何解决？现在有很多不明理的学佛人，就妄想寻找一个法力高强的人，让他做法事，把这些魔、鬼、冤亲债主送走；有的人心更狠，要把他们都灭掉，无论花多少钱都行。

　　很多藏地的师父到汉地，很多人打电话询问：这位藏地的师父厉害不厉害？第一句话问这个，就是问有没有法力，有没有神通。有法力、有神通就亲近、就接触。

　　其实不应该这样。佛讲了六道众生，有饿鬼道、阿修罗道，这些鬼神存在，我们也相信。这些鬼神来找我们的麻烦，不过都是自己的因果。我们应该怎么办？应该以慈悲心对待他们。不是要冲突，而是要化解怨恨。怎样才能化解怨恨？要发慈悲心，真心希望他们能离苦得乐，以此感化他们。

　　我们现在天天做火施，刚开始很多人都不敢做，因为自私，怕把这些鬼神召来后不走了。我反复给大家讲道理之后，很多人都明白了，现在不但敢做火施，而且每天晚上都做。

　　我们的日用仪轨是早课、晚课、做火施、供护法。这是旧噶当派的修行窍诀，和旧译宁玛派的做法是一样的。

　　我们做火施主要在于发慈悲心，去感化、感召这些众生。如果做火施时，没有慈悲心则无法感化、感召他们，所以感化众生的根本是慈悲心。

　　做火施时，首先要修观音法，把自己观为观音菩萨，因为观音菩萨是慈悲的象征，具有了慈悲之心，再去做火施，才能解决问题。若做火施的目的是为了把鬼神、冤亲债主都送走，则应该断除这种错误的发心与想法。有些人怕把他们召来了送不走。其实你召不来，若真有能力召来，也有能力送走。

　　“我找人看了，说我家里有东西，说我身上有东西。”其实你家里没有东西，你身上也没有东西，主要是你的心不清净，心清净什么都不会有。有冤亲债主也没有什么，你是你，他是他，没什么关系。“他们是我的冤亲债主，肯定会找我麻烦。”要找你麻烦，是因为因缘到了，一切都是因缘和合而显现的。

　　若是因缘和合了，他即使没有在你的家里，在西牛货州，我们在南瞻部洲，或在另外一个星球上，他依旧能找到你。因缘到了，你跟他之间不会有距离；因缘不到，你跟他天天在一起，他也伤害不到你。

　　我们讲空性、讲缘起就是讲这个层面，一切都是自性空，剩下的是因缘和合。缘起就是因缘和合，一切显现也是因缘和合。今天我们在此相聚也是因缘和合。也许有些人说：“我本来不想来，我的家人、我的父母，连哄带骗地把我带到这里来了。”今天你到这里来，我们在这里相聚，也是因缘和合。

　　因缘和合了，想躲也躲不掉。山下有很多刚接触佛法、新皈依的人，特别想来，但是来不了，因为因缘没到。因缘没到时再用心准备，即使都安排好了，临走前突然有事情不能来了，这都不能勉强。缘来缘去，缘聚缘散，一切都是自然而然的，不可强求。

　　天天做火施，就可以去除很多违缘障碍。因为可以对这些众生发慈悲心，尤其是对恶道的众生，对自己的冤亲债主发慈悲心，就可以化解你们之间的恩恩怨怨，这样很多违缘障碍自然会消除。

　　我们在生活中处处可以做布施，包括排泄、吐痰。佛经里有这样一个公案：一位修行比较好，心比较清净的比丘，吐痰时发了心，恶道的众生就得到了。对他来说这是一顿美食，是很珍贵的东西。我们应该这样做布施。

　　随时随地都可以做布施，我们的剩饭、剩菜都可以做布施，我们洗脸、洗澡用的水都是浪费的，都可以布施给恶道的众生，它们都能得到。佛法的力量，信念的力量不可思议，信念坚定的力量更不可思议。

　　我们做好人，发菩提心，无论管用或不管用，都应该对众生有美好的愿望：愿世界和平、国泰民安、离苦得乐，能够解脱、快乐。时刻存这样的善念，把这些美好的祝福，送给身边有缘的众生，才可以培养善念，培养菩提心。

　　四、供养护法。我们每天都要供护法，护法有世间和出世间的。很多护法是佛菩萨化现的，这是出世间的护法。还有世间的护法，如地神、水神、火神等。

　　很多佛菩萨以护法的形象来度化众生，但他显现的不是佛菩萨的相，而是护法的相。护法和世间人差不多，具有威力，你对他好，他就百倍地对你好；你对他不好，他也会报复你。护法虽是佛菩萨，内心是清净的，但我们要以供赞的方式修护法，他们就会保护我们。

　　佛菩萨为什么要显现护法相？以这种方式度化众生？因为我们需要护法的护持与帮助。我们供护法、供神，心里要想：护法来保护我，我有神的保护。这也是增加信心的一种方法。

　　世间的护法也是这样。我们是学佛人，皈依了佛、菩萨，这些世间的护法也是我们宿世的父母，我们要好好与他们相处。

　　佛在世时，每天都供护法神。因为人和神之间也要搞好关系，这样它们就会保护我们，这样就会遣除很多的违缘和障碍。现在我们天天供护法，护法也在保护我们。我们的十年弘法离不开护法神的保护，基本上没有出现过大的违缘，这些都离不开善神护法的护持。

　　我没有弘法时，天天供护法。正式弘法后，再也没有自己供护法。因为弘法利生了，这些世出世间的护法自然就保护自己了，因为这是他们的任务。

　　所以，我对善神护法的护持深信不疑。这十年我经历过很多事情，深深感到善神护法的存在，善神护法的护持。所以如果条件允许，应该供护法，有了善神护法的护持，很多违缘障碍自然就消除了。

　　如果方便可以做烟供、撒风马，这是供赞护法的一种方式。我们天天准备供品，供茶水、食品，也是供护法的方式、方法。我们平时吃喝时，也可以先忆念护法，先供养护法，然后再食用。意念到了就行了。

　　有的人害怕：我经常出差，无法供护法怎么办？我不敢在家里设佛堂，因为经常出差，家里就没人打理佛堂，没有人供佛。没关系，你意念到位了，心到了就行了，在哪里都可以做供养。

　　意念到了，佛菩萨跟你没有距离，你跟上师也没有距离。若是没有信心，即使天天跟佛菩萨、跟上师在一起，还是有很大的距离，你根本不可能得到他的能量，得到他的加持。所以信念是很重要的。

　　 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！