[来去]

佛有“五眼圆明”

节选自索达吉堪布的《金刚经开示录》

有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多法师可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了。我希望你们以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付，这样不是很好。另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。我害怕你们以后从佛学院毕业回汉地讲经时，讲不来就用一些故事岔开。不是我诽谤哪个高僧大德，如今这种现象非常多，现在的人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂了没有，都敢随便信口开河。现在科技也非常发达，这样的书籍、磁带、光碟到处都是。

五眼在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。”佛经亦云：“若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。”

五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论讲义》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼功德。经云：“菩萨摩诃萨，若修习五眼，则获无上圆满正等觉果。”

〖肉眼〗：在资粮道时获得，其因是前世供灯、修等持。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。如《大圆满前行》中记载，国王松赞干布为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地（净地：修建庙宇等建筑物之前举行的一种密宗净地仪式）上师时，去请问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。

〖天眼〗：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有与天眼相似的神通。《智者入门》的说法与此稍有不同，论云：“天眼的功德，是能照见无边色法。”

〖慧眼〗：一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。当然，我们平时所说的慧眼，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。

〖法眼〗：一地到十地出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法通达。

〖佛眼〗：得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论》讲义中说，一地到十地之间可以得到相似的佛眼。

通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具备了五眼。

关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中有不同的解释，江味农居士的讲义中也讲得比较广，和我昨天讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。
佛陀具足五眼功德，对胜义中远离八边戏论的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。下面接着讲五眼能了知一切众生的心。

“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”“是的，世尊。如来说是沙。”
此段经文，在唐玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。按理来说，这段跟前后文并没有很大关系，所以这里只是从字面上解释一下。
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？像恒河沙数那样多的恒河，这些恒河中沙子数量的佛世界多不多呢？”“非常多，世尊。”
〖佛世界〗：一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。
〖甚多〗：鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的译文中是“如是，甚多”。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”

佛陀具有不共的智慧，即便声闻缘觉也无法测度，佛对恒河沙数佛世界的众生根基，全部能够一一照见，这种功德无法想象。《秘密不可思议经》云：“诸佛功德海，无数皆难说。”诸佛的功德就像大海一样，纵然用无数劫来宣说，也说之不尽、道之不完。

从总的方面来讲，佛陀有不可思议的功德，尤其是了知众生根基方面，具有不共的特点。《极乐愿文》说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情：诸众心中所生起，任何分别皆明知；诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”《入中论》在讲十力时，也提到了佛陀依“知种种界智力”能无余了知众生的根器胜劣，依“知遍趣行智力”能彻底了达众生入小乘、入大乘、生善趣、生恶趣等不同趣行。因此，佛的一分功德也不可思议，龙猛菩萨在《赞三身论》中赞叹了佛陀身语意的无尽功德，尤其强调了意功德方面。

为什么如来能照见一切众生的心呢？
“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”

佛陀在了义经典中都讲过：名言中的心并不是真正的心，在胜义中观察或者安住时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》云：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。《宝积经》也说：“迦叶，此心者，于外不随见，内亦不随见，二者之中亦不随见，若遍寻之有无而不可缘也。”

为什么说“诸心皆为非心”呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。这几天上师如意宝讲《上师心滴》时，心得不到的原因讲得非常清楚，上师主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。

前段时间，有些道友建议以大圆满的方式来解释《金刚经》。一方面说，用大圆满是很好解释的，与《法界宝藏论》、《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。但另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，《金刚经》是显宗的经书，这本讲义以后出版的话，没得过灌顶的人也会看，若注明“未经大圆满灌顶者不得翻阅”，那可能有点说不过去，因此用大圆满来解释不太方便。其实，这里只是名词用法不同而已，跟大圆满的“破心房”，在意思上没有太大差别。


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个人认为，打坐时，见到一切相空去，只是证得部分“慧眼”。


请注意，“慧眼”，虽说是一地，到七地菩萨入定时见到的，但是，反过来不一定成立。

也就是，证得慧眼，不等于是地上菩萨。因为，地上菩萨，还有一个特征，就是“法眼”。

所以说，如果只有慧眼，没有法眼，就不是地上菩萨。因为地上菩萨应该是既有慧眼又有法眼。

以上仅供讨论。

阿弥陀佛！

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由一楼所知，“法眼”，是菩萨出定的时候所具有的。

六祖说：惟论见性，不论禅定解脱。说的就是“法眼”。

祖师禅，行住坐卧中，修的也是法眼。

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六祖坛经：见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。