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《大方广佛华严经*普贤行愿品》


复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

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修行，永远修的是自己。

很多居士会称众生为菩萨，比如，蚂蚁菩萨，蟑螂菩萨。。。

因为华严经说，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。。所以，修行人这样观修。

印祖说：“视别人都是菩萨，只有自己是凡夫。” 也是同样的意思。

所以，修大乘的行者，就会称别人，和别的众生为菩萨

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所谓“法药”，是说佛陀给出的法门，是针对众生的某一种病。

佛说要“恒顺众生”，要“于众生尊重承事”，是因为我们的病是“不能够恒顺众生”，不能够“尊重承事众生”。

“不能够恒顺众生”，就是和众生对立，属于“二元对立”。

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若看到别人称这也菩萨，那也菩萨，谁都是菩萨时，千万别少见多怪，这是修行人在调自心。这是一种法门，而且是大菩萨修的法门。因为“十大愿王”是地上菩萨修的法门。

二祖说：“我自调心，何关汝事”

所以若有人看不惯别人满口“菩萨”，只能够说明自己有分别心，有妄念