[Lowu1960]

元青花瓷大碗

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此大碗外部表面畫滿青花，黑色部分有凹陷且表面摸起來有凹凸不平的感覺，最後一張圖的碗內緣有釉面出現輕微的剝蝕。( 非斷裂 )

碗底圈足內有些許凸乳現象，不平整。碗內中心部位亦同。

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元青花上的植物紋十分發達，雖然基本上可以在唐、宋以來的傳統圖案中找到淵源，但仍然使人強烈地感受到其中“阿拉伯式花紋”的意味。所謂“阿拉伯式花紋”，在世界藝術史上專指那些以柔美的曲線為主，有規律地展開蔓延狀的花、果、葉、草等植物圖案，它們或為主紋、或作地紋填充於空隙，共同構成一種復雜、華麗、有強烈裝飾效果的花紋。在伊斯蘭世界，這種程序化的花紋被廣泛地運用於各種器皿、建築、繪畫乃至書籍裝幀中。伊斯蘭地區植物花紋的發達有其宗教的原因。根據伊斯蘭教的教義，偶像崇拜是完全被禁止的，因為伊斯蘭教認為，世界萬物均為神所創造，因而萬物皆虛幻，但造物主卻是永恒長存的，真主是無形象的，是不能以任何形式來比喻和象征的。進而，其規定在藝術作品中不准制作和繪制人和動物的形象。伊斯蘭教還認為植物是無生命的。因此，伊斯蘭地區的穆斯林藝術家們便在植物花紋圖案的設計和制作上馳騁自己的想象，促使植物花紋在伊斯蘭藝術中迅速發展，創造出以蔓枝花草為主要內容的“阿拉伯式”花紋，並聞名於世。

引用自元青花與伊斯蘭文化的內在聯系 - 中奢網

[Lowu1960]

植物花紋作為伊斯蘭裝飾藝術的主體已是不可改變的事實。元青花上的植物紋以纏枝花卉和蔓草為主，常見的題材除了西番蓮直接移植自西亞金屬器皿上的類似圖案之外，菊花、牡丹花就個體來看，雖然仍帶有寫生的痕跡，但其描繪過於細致規矩，花葉肥大，布局講求對稱，反而使人覺得生意頓失。蔓草邊飾則主要為二方連續的重復，這些都表明植物花紋已呈現出圖案化的趨勢。布局規則的蔓枝花草不僅富有節奏、韻律之美，而且使畫面表現出一種理智的整齊和有秩序的流動感，給人以延綿不絕的聯想——這可能正是“阿拉伯花紋”的真髓所在。

引用自元青花與伊斯蘭文化的內在聯系 - 中奢網

[Lowu1960]

罐的造型多數為口大足小，不同於明清罐的口小足大或口足大小相偌形制。碗、碟、杯的圈足較小，足牆較寬、較厚，給人一種頭重腳輕的感覺。有的器物底部可見明顯的旋坯痕，個別有粘砂現象。碗、碟、杯圈足的底心常見凸乳，俗稱“臍”，為元瓷特征之一。

最後要說的是，不管是窖藏的還是傳世的，元青花終究會凝固住時光一些印跡：埋於地下的，其釉層稀薄處，不可抗拒地要染帶上土沁、土斑;秘藏於地窖，釉面也會因年代久遠，顯出質地老氣、寶光內含。而傳世品，由於人間滄桑和歲月撫摸緣故，釉汁則越發滋潤、寶光四溢;或因為歷經使用，棱角的釉面不免要出現輕微的剝蝕或磕碰，以及支撐點和受力部位，會因磨損劃痕縱橫、細密，而附上累累舊氣。

引用自元青花瓷 - 百度百科目鑒十五法

[Lowu1960]

gjdxyangyang: 天！這才是國寶！

引用自百度古玩吧 - 小吧主

[Lowu1960]

盡管後世的伊斯蘭教派並不過分拘泥於有關偶像的戒律，只要不涉及宗教內容，也允許藝術家創作一些人物畫和有人物、動物的書籍插圖，但是植物花紋作為伊斯蘭裝飾藝術的主體已是不可改變的事實。

典型元青花的裝飾題材主要有人物故事、動物、植物以及幾何圖形。人物故事一般以元曲、全相平話等民間喜聞樂見的藝術形式為本，人物造型多為宋裝，偶爾也可見元裝人物。這類題材前代少見，它的出現，一方面受到元代勃興的戲曲藝術的影響，其內容大多可在唱本、平話及其插圖上找到原形；另一方面，十二至十三世紀波斯彩繪陶器盛行用人物形象裝飾，它對於中國制瓷工匠將故事畫移植到瓷器裝飾上或許起了一定的借鑒作用。

元青花上的動物題材也十分豐富，龍、鳳、鶴、雁、鴛鴦、孔雀、鵝、鴨、鷺鷥、海馬、麒麟、錦雞、獅、魚、螳螂、蟋蟀等都可以在瓷器紋飾中找到，幾乎包括了飛禽、走獸、游魚、鳴蟲等各種動物門類。它們也是中國傳統裝飾中常見的題材，惟獅、馬、瑞獸等形象在西亞藝術品上更為多見。

引用自元青花與伊斯蘭文化的內在聯系 - 中奢網

[xlz66]

樓主，我在想我得有多大的毅力和勇氣，上來給你潑下涼水！

在你貼的金絲楠木，我就在當天短信你，它與金絲楠木沒有一毛錢關系。

這個，若不是在其它的海外收藏網站上看到，我也心存事不關己笑笑而已，但似乎你已經到了魔障的地步，好多收藏網站上，，，回頭是岸，先生。

這個碗，也與元青花沒有0.00000000001分錢關系！六十年代日本出口歐美伊萬裡柒付。

[Lowu1960]

xlz66 寫道:

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彼此交流，各自喜歡就好。

[Lowu1960]

元青花較艷麗的青料呈色，有時會具有藍中閃黑，並將之帶入胎骨內，其他朝代極少有此現象。

引用自資料：關懷古文物工作室蔡文成
韓湘樓文物館 許榮南