[心系极乐]

阿弥陀佛四十八愿

——摘自康僧铠译《佛说无量寿经》

第一　国中无三恶道愿
　　设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

第二　不复更生恶道愿
　　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

第三　各得真金色身愿
　　设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

第四　形色无有好丑愿
　　设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

第五　生者皆得宿命愿
　　设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

第六　皆得天眼彻视愿
　　设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第七　皆得天耳彻听愿
　　设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

第八　皆得知他心念愿
　　设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

第九　皆得神足飞行愿
　　设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十　不起贪计身见愿
　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

第十一　正定必至涅槃愿
　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

第十二　光明遍照十方愿
　　设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十三　寿命同佛永久愿
　　设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

第十四　声闻广多无量愿
　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

第十五　寿命修短随意愿
　　设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

第十六　国中无不善名愿
　　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

第十七　诸佛称名赞叹愿
　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

第十八　十念皆生我国愿
　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十九　勤修我皆接引愿
　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

第二十　系念必得往生愿
　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

第二十一　各具三十二相愿
　　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

第二十二　菩萨一生补处愿
　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

第二十三　一时普供诸佛愿
　　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第二十四　供具自皆如意愿
　　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

第二十五　菩萨演一切智愿
　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

第二十六　菩萨得金刚身愿
　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

第二十七　万物悉皆殊特愿
　　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

第二十八　菩萨道树普见愿
　　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

第二十九　受经普得智辩愿
　　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

第三十　慧辩无有限量愿
　　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。

第三十一　净国照见十方愿
　　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

第三十二　严饰超诸天人愿
　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

第三十三　蒙光触身获益愿
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

第三十四　皆得法忍总持愿
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

第三十五　信乐永离女身愿
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

第三十六　勤修必成佛道愿
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

第三十七　归依感动天人愿
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

第三十八　妙服自然在身愿
　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

第三十九　受乐同于漏尽愿
　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

第四十　随意见诸佛国愿
　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

第四十一　闻名诸根具足愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

第四十二　悉得清净解脱愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

第四十三　闻名生处尊贵愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

第四十四　修行具足德本愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

第四十五　皆得三昧见佛愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

第四十六　自然得闻妙法愿
　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

第四十七　即得不退转地愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

第四十八　即得诸忍究竟愿
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

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愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

[心系极乐]

第二十二、菩萨一生补处愿

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

这一愿叫做“菩萨一生补处愿”或“圆成普贤之德愿”。

　　愿的大意是：法藏菩萨看到有些国土的菩萨行菩提道，需要经历多劫，而且只有逐地地渐进，又有住于七地沉空之难[指菩萨修行过程中的退堕现象。谓十地中第七远行地的菩萨，住于无相观，上不求菩提，下不度众生，只沉浸于空寂之理，而不起六度济生的事行。《大智度论》云︰“如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭，如是观已，于一切世界中心不著，欲放舍六波罗蜜入涅槃。”]，或者虽做种种佛事，化现的事业不自在，有很多障碍。为此兴起悲愿，使一切净土菩萨都能超越诸位，速证一生补处，现前修习普贤行愿，无论是自利或他利功德，都能自在无碍地成就。这就是弥陀悲愿的所在。

　　这一愿里有三层内容：一、“他方菩萨来生，究竟必至一生补处”，这是以弥陀本愿加持菩萨，使他决定修到一生补处地位；二、从“除其本愿”到“无上正真之道”之间，是说得到弥陀本愿加被，而能自在所化；三、“超出常伦”等一句，是说现起还相所得的利益。

一、弥陀本愿加持往生菩萨，决定到达一生补处

　　经文上讲的“他方佛土诸菩萨众”，实际是指西方净土的一切菩萨，唐译里说：“于彼国中所有菩萨。”《阿弥陀经》也说：“众生生者，皆是阿鞞 跋致，其中多有一生补处。”所谓“一生补处”，就是像弥勒菩萨那样一生就候补佛位。因为还有一分生相无明没破，所以叫“一生”。这一品最细的无明，势力最大，只有金刚智慧才能破除，而一破除就证到佛位，所以叫“一生补处”。

二、净土菩萨得弥陀本愿加持，而能自在所化

1、解释“除其本愿，自在所化”

　　前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。接着“除其本愿”这四个字是指还有一类菩萨，不处在一生补处地位，自己想处在下位利益众生。在宋译里讲到现在和未来的一切菩萨，一往生就能证到无上菩提，这叫做“一生补处”。如果有菩萨以本愿力而入在生死界中，作狮子吼利益有情，我使他随意而作佛事，这就是“自在所化”的意思。所以“除其本愿”是指净土菩萨如果不想住在一生补处地位，而愿意处在下地普度众生、普作佛事，佛也以神力加持他，使他如愿以偿。所以宋译说：“我令随意而作佛事。”从这句话看出，净土菩萨能做到自在地教化众生，是因为得到了弥陀愿海的加持。

　　《往生论注》里说，净土的回向有往相和还相两种。往相的回向，是指我和一切众生同生阿弥陀佛的国土；还相的回向，是指往生成就之后，立即回入十方世界，普度众生。“自在所化”，指菩萨教化众生，像观世音菩萨那样普门示现。随众生的欲乐，应以何身得度，就现何身而为说法，这叫“自在而化”。

2、总说菩萨成就三种精进

　　就这一类以还相入教化地的菩萨，“为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切”。这是总说菩萨的功德，也是弥陀愿海加被的结果。

　　“为众生故”是总的前提，是指自己入了涅槃境地，由大悲起用而自然化现十方。是为众生的缘故，示现种种应化身，并宣说无量佛法。后三句是菩萨实证的功德。也就是真实成就了三种精进——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。“被弘誓铠”是披甲精进，“积累德本”是摄善法精进，“度脱一切”是饶益有情精进。

　　《瑜伽师地论》里说到，诸菩萨在发起加行精进之前，心力勇悍，首先披上誓愿铠甲：如果我为解除一个有情的苦难，需要以一千大劫为一昼夜住在地狱中，像这样，经极漫长的时间才证得菩提，假使比这个时间还要漫长百千俱胝倍，才证得菩提，我的勇悍也不会退缩。如果能这样披上坚固誓愿铠甲，就在任何情况下都不会退心。

　　“摄善法精进”指的是在一切善法上精进，比如为圆满布施度而加行，直到圆满成就了布施度为止。所以，摄善法精进，就是为了成满一切内心的功德，任何善法都勇猛精进地去行持，都使它圆满完成。唯有这种精进，才成为能修证、能成就菩萨一切善法的最胜因缘。

　　“饶益有情精进”就是对于《菩萨戒品》所说十一种饶益有情事业，都精进地行持。

　　“被弘誓铠”是一个比喻。“铠”是指古代战争中，在对敌作战时要披上铠甲，它是钢铁所成，能保护身体，不被刀剑所伤。比喻菩萨回入生死界、降伏魔军的时候，以坚固誓愿作为铠甲，这个誓愿比金石还坚固，因此入在生死里不会被烦恼和外魔所伤，不会退转。这样以大愿的威力，确实是恒时在众生界中顺应众生的因缘，永无疲厌地做教化事业。以自己积功累德为根本，叫“以弘誓功德而自庄严”。以内在具足功德，就能摄化和度脱一切众生。所以“弘誓功德而自庄严”是指内在要有真实的修证，有功德庄严；“度脱一切”则显示内有修证，就自然起度生的大用。

3、进一步分说

　　“游诸佛国，修菩萨行，供养十方如来”，这一句是说极乐世界菩萨的摄善法精进。是指由供养十方诸佛，积累无量无边的功德，而开导教化无量众生，把众生一一安立于无上正道中。弥陀愿海恒时加持净土菩萨，圆满这广大的普贤行愿。

　　这也就是《往生论注》中所说，成就菩萨庄严四种功德。“游诸佛国”等，就是论注所说，菩萨得到报生三昧（果报所生三昧），以三昧神力，能够一处、一念、一时遍入十方世界，对于诸佛法会中的大众作种种供养。这是无作妙德，不动而至，无前无后，又能遍至十方。这是不离本位，无所动摇，无有前后往来的相，能一时化现在十方无数国土，圆成一切佛事。如此由遍游佛国而施作佛事，积累功德，叫做“修菩萨行”。唐译说的“修大涅槃”，就是指修无住妙行。

　　“开化恒沙无量众生”等，则是讲到下化众生的方便。《往生论注》里说：“于无量世界，无佛法僧，住种种世间，种种教化，度脱一切众生，常作佛事”，就是指的开化恒沙众生。“开化”就是在众生烦恼心中开出如来正觉，由此将一切众生安立在无上正道中。

三、净土菩萨现起还相所得的利益

　　“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是获得还相的利益。无论是位居补处，或不愿位居补处，而示现住于下地，随缘自在教化众生，都有这两种利益，这是总的讲到还相的修习普贤之德。再说得明白一点，所谓的“还相利益”，就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》所说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”

　　如果是住在一生补处地位，那就像弥勒菩萨那样，先住在兜率内院为菩萨说法，时节因缘一到，就降诞人间，示现八相成道，成为一期佛法的教主。但也有不示现补处身份，而愿意在无量世界里随顺众生，普门示现。无论如何，这两种情况都是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”。安住在补处地位，当然归于普贤之德，教化无量众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门，示现利他教化地的果德。也是回入世间，修习普贤行愿。

　　“常伦”就是通常按照十地位次，逐地升进的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进，而可以顿超、顿证。善导大师说：“十地愿行自然彰（就是自然彰显十地的大愿大行）。”

　　“现前”，指现前就能修习普贤行愿，而不必经历很长时间。《探玄记》里说：“德周法界，曰普；用顺成善，称贤。”自心的妙德周遍法界，随缘而任运显现身口意的妙行，叫做“现前修习”。这不是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐，而是能实际去修普贤大行，这就是出净土的妙德。

　　本经序分里说的示现八相成道，随顺众生类而化现、说法，安住如幻三昧，作如幻佛事等，都是修习普贤行愿。其中说到：“皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉”，就是出净土的普贤大行。之后，“具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变”等等，也是以遍法界心，应众生的因缘而随类化现。这种周遍、无尽、自在的德相，就是“现前修习普贤之德”。

总结：

　　净土法门有往相和还相两种回向。前往净土，叫做“往相”。在净土成就了自利功德，就到达了教化地，叫做“还相”。就是回入十方世界普度众生的意思。成佛的路就分这两步来走。“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，就是指得到了还相的利益。指从西方净土出来，入到生死“园林游戏地门”，之后在十方世界中修习普贤行愿。

　　所以，阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土，然后在净土成就功德后又怎么出净土，整个一套全部以愿力加持好了，这是最圆满的关怀和护念。从最初往生净土超脱生死、圆成自利功德，到最终出净土普化十方、圆成佛道，整个愿海的加持内涵无比的圆满。在空间上，是普度十方世界的一切有情；在时间上，是尽未来无数劫相续不断地救度；在方便上，有至简至易的十念必生大愿；在往生净土的利益上，有顿时具足如佛一般的相好、极其广大的智慧、辩才、神通等；在一生成佛上，有一往生就入正定聚永不退转，不起任何我和我所的心念，进而寂灭一切分别、诸根寂静，证得无住涅槃；在圆成无量功德和事业上，有上供诸佛、下化众生等等。总之，需要具足哪些功德，佛在因地就已经思维妥善。怎么来加持你，让你做到一时遍入十方世界，供养诸佛海会。如果有愿回入十方、普度众生，佛仍然以愿力加被，使你不退菩提心，不堕恶趣，而且一切教化事业都能自在如意。

　　这样一一去思维，才知道弥陀愿海惠予我们众生无量无边的真实之利，这种饶益是速疾的、是周到的，涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信、愿、行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。