[逍遙]

「勇敢的與失根的台灣人」，在我構思這個議題時，我在想相對於（vs.）「勇敢的」形容詞是什麼？怯弱的？膽小的？畏縮的？

日前發生在美國加州一間台灣人為主的長老教會的槍擊事件中，當台灣的媒體與政治人物用「勇敢的台灣人」一詞來讚揚和悼念那位阻止凶手暴行而英勇犧牲的醫師，我們又該用什麼詞語去形容甚至譴責那另一個同樣來自台灣的凶手？怯弱的？膽小的？畏縮的？

我選擇用「失根的」這個字作為對照時，這時的「與」不全是（vs.）的意思，而是有些AND的意義。「失根的」這個字也不完全是描述凶手，更沒有為他脫罪的用意。而且「失根的」不只可以描述與凶手共同成長經驗的一群人的背景與心理狀態，同樣也可以形容那些與他完全不同背景的台灣移民。

19世紀的移居人群，特別是上層社會或文化精英，大多住在化外飛地的租界區，與當地社會有一定的距離。抱持著一種旅行者與獵奇者的眼光看待他們所處的環境和自身。20世紀的移居群體，他們更多的是擠在同一族群的聚集區，這些聚集區外而且常常不是當地主流社會，更多的是其他族裔的聚集區。他們受到的文化衝擊或族裔排擠，更加複雜。在當地主流文化、母國文化以及其他族裔互動多方刺激下，所激發出來的認同也更為深刻與多元。

21世紀的傳播通訊科技，拉近了資訊的距離，大量的媒體傳播甚至口語交流，讓許多移民拉近與母國的心理距離。對於這些移民的認同以及對母國的理解又產生新的變化，大量即時性的資訊與社群媒體，激盪出一種「海外民族主義」。全球化有時並沒有加強這些移民對母國的真實認知，反而在強化某種「鄉愁」。

[逍遙]

鄉愁或是懷舊的英語詞彙nostalgia來自唡個希臘語詞，nostos（返鄉）和algia（懷想），是對於某個不再存在或者從來就沒有過的家園的嚮往。粔m墒歉鋈擻牘�去的一謹S寺�的緳诜w�哉a欄鷸懈惺蘢隕淼拇嬖凇Ｎ頤鞘醞冀�立纂E磧牘�去、与某歌庨感共同体的联系。灾o貝�巨聯礌F俚惱費瓜攏�幌u庠諶�力或利覌箵习响或研M認攏�晤U悄承┣楦瀉圖且淇贍芑嵋蚴攣鑭謀淝ǘ�嗡挦安放，进而丧失个葦\爰�体记覝Z牧�系。失去那更w�体记忆，葔纛U歉械嬌志澹�觉得与文化甚至亲缘母体碘c甏�被切断，晤U遣恢�道准s菏撬�，从何而来，往何处去。

問題是這裡我們與之纏綿的過去，未必是我們真實的記憶，未必是我們真實體驗過的生命經驗。哈佛大學文學教授斯維特蘭娜‧博伊姆在《懷舊與未來》一書中她形容道：「一個人怎麼能夠懷念從來沒有居住過的房屋？這個人懷念的是從電影和童話故事裡得來的、可以標誌出探望故裡歸程的禮儀姿態。他夢想依靠最後的歸屬感來修補懷念之情。懷舊令他著魔，他卻忘記了自己實際的過去。這樣的幻覺在他臉上留下了火辣辣的傷痛。」

對不再存在或者從來就沒有生活過的家園的嚮往产生苦涩的暇p睿�已经灾I饈∽迦海�特冰槈q詼�代的脸晌r鶯蕕乃α艘桓齠�光。当余光中的�斷緋釧腦稀繁涑燒�治不正确时�壞崩肷⑽難Р槐喚幽墒翹ㄍ邐難У囊徊糠質保�宛}∽迦焊惺艿攪恕付�次的离散」。

事實上，在台灣懷抱鄉愁的不僅是外省族群，在某些台獨論述中，他們想像與懷念的台灣是國民政府未曾統治前的台灣。在某些集體記憶或公共場域的重塑中，企圖還原的不是真實的歷史發展與共同記憶，而是特定的選擇與斷裂。對現存的許多台灣人而言，打造一個不再存在或者從來就沒有存在過的家園。所以與其說是鄉愁，不如說是一種集體的失根。

一群懷抱不同鄉愁的、集體失根的台灣人到了異鄉，他們想念的台灣也是不同的。最終釀出加害者與被害者都是台灣人的教會槍擊案悲劇。生命不是選舉只能在無可奈何中選擇，生命是一種涵攝的能力。涵攝的過程即「目光往返於規範與生活事實之間」，在真實生活的腳下中去體驗與思考個人與當地的關系。無論我們身處何處。

[Stupid]

勇敢的與失根的海外中國人

[damnff]

Stupid 寫道:

勇敢的與失根的海外中國人

你弄錯了
很多中國出來的海外華人早已不是中國人了
因為沒有中國籍了