同样演绝美舞姬，赵露思和佟丽娅之间差了什么？ (发表于2年前)

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原创：新氧

好几个热搜都救不了的新剧《国子监来了个女弟子》，从演员到制作班底，槽点颇多。[/align]

什么韩国思密达嘴型、现代妆容和黄毛...这些都见怪不怪了，古装剧审美下跌到观众免疫的程度。

后面墙上用黄色框子挂起来的画，像洗浴中心的装横

除此之外，继吹胡子瞪眼式演技后，赵露思又贡献了一个槽点：摇头摆尾式翩翩起舞

怕不是对“歌姬”有什么误解？

屏幕里的看客一脸心驰神往、屏幕外的评论清一色好评，是氧叔不会欣赏了吗？

那0.5倍速放慢的花手、《长歌行》后脖子再次失踪、仰头下腰硬得像溺水呼救...这身法，跟金瀚的大鹏金翅雕出场可以一战。

网友：刚从古偶丑男的贴子活着出来，就看到了这

这种水平的舞蹈冲上热搜，还不如林心如当年被嘲上天的那支“拴房梁扇翅膀”舞来得好。

不仅是跳舞，赵无论是脸代还是身材还是气质，从审美形态到审美意蕴，都不符合“歌姬”形象，强行营销实在难以下咽。

虽说剧情效果不是为了展现女主惊艳的美貌和舞姿，女主的人设也是个将军边塞的野丫头

反而是隔壁把自己化成唱大戏的鞠婧祎，声台形表更符合歌姬一角：身世凄苦，媚艳漂亮，有才情。

翻开传统汉文化的卷轴，我们可以看到闺情思妇、名妃美人、思凡道姑等女性角色，有很多以女性的姿容、身世、或行为作为关照对象的创作。

其中当属秦楼楚馆、柳巷花间的歌姬，是最动人艳丽的篇章，她们是那个时代的网红、时尚icon。

如果从剧中看不到，不如从细致描摹的令词中，看看谁才能展现出歌姬名伶的体貌之美、装扮之盛、技艺之精、情感之浓。

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歌姬舞女的审美形态

在中国古代，文人士大夫追求声伎之乐是社会风尚，并且在一定程度上成为一种审美境界，其流风所及，几乎每一位文士都与歌姬舞女有过交往和联系。

她们多是女子中无处投身，而又能歌善舞、相貌突出者，苦感是她们形貌气质的底色。朝代不同，主流歌姬的审美也不同，可大致分为两种：

1、第一种——娇媚婉转的琵琶女

相较于弹钢琴的大气从容，女孩子抱起琵琶就自带了千娇百媚的劲儿，弹起来不要太美。

这一类型的歌姬，外貌最大的特征：哀伤绮丽、凄切动人。

作为生活最底层的代表人物，以歌舞为生，其表演效果的好坏直接关系到生活处境。

因职业的特殊，需要诱人的外形特征来博得男子的青睐，漂亮仍不够，还需要精心的装扮、极力的修饰。

这份凄苦和强撑，可以体现在鞠姐略低洼的面中、我见犹怜的妆面和神情、强行隆起的高鼻，时刻维持的华美卖相，紧绷着一口气。

就连被嘲翻的起床伪素颜，也应了柳永的那句“香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春”，或元稹的 “晓日穿隙明，开帏理妆点。傅粉贵重重，施朱怜冉冉”。

“以色事他人，能得几时好”这句话不仅应用到感情，也可以作用于职业，对外貌的过分重视和挑剔，何尝不是一种不得已的选择？

唐宋文人审美形态下的歌姬，偏向于皓齿冰肤、纤腰玉素、娇柔妩媚、风情宛然。

她们腰肢纤细，步姿灵敏，举手投足间跟着节拍的疾徐忽儿快忽儿慢。

可以是冷艳钓系如周洁琼，杨幂同款的狐狸美人。

薄唇瘪嘴、眉眼强势，外轮廓拉跨、内轮廓优越，既符合又苦又艳的外貌特征，又踩中歌姬装扮极盛的特点，来掩盖轮廓凸出眉眼，得以艳丽照人、光彩夺目。

眉长眼细，懊恼风情，春著花枝百态生

也可以是明艳个性派如陈紫函，她的苦体现在皱起眉来格外的美，大风车般的疤痕也挡不住的娇波流慧，细柳生姿。

楼上美人颦翠眉。将军一去音容远，只有年年旧燕归

即使风月场所多薄幸甚至险恶，也有一些女子敢于追求真诚的爱，厌恶玩弄和负心，需要尊重和信任。

如秦观《调笑令》一词中的盼盼、灼灼，多情又忠于爱情；在苏轼《蝶恋花》一词中有提到“一颗樱桃樊素口，不爱黄金，只要人长久”，视情重于金。

妾愿身为梁上燕。朝朝暮暮长相见。莫遣恩迁情变。红绡粉泪知何限。万古空传遗怨。

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2、第二种——古朴雅致的古琴女

古琴的音色更为内敛与晦涩、忧郁与低徊，演奏的场合也多是山涧竹林、或江上泛舟时。

其基本指法，也被文人赋予诗意的名称，飞燕颉颃势、粉蝶浮花势、空谷传声势、春莺出谷势、鸣鹤在阴势、飞龙拏云势…

所以，歌姬中如古琴者，淡化了胭脂红粉和舞袖飞红，更具有文人气息，散发着淡泊清雅和幽然之乐。

她们多符合明代文人审美形态：修长疏朗、且清且艳、眉目素淡、含而不露、端而不浪。

比如明末清初秦淮八艳之首——柳如是，明明是身处在一个烟花柳巷之地，却给人以一种如此出淤泥而不染的感觉。

明式家具也是这种稳重典雅、静穆庄严的审美风格

这一类型的歌姬，外貌上最大的特点：感性知性、善解人意。

不仅姿容冶丽，也因较高的学术修养，兼擅诗词歌舞，是文人墨客理想的倾诉对象。

正如张小斐硬件带有妾感的苦与娇、软件带有母性的神情，是具有救赎意味的美丽存在，亭亭地往那一立，如花解语给予人精神慰藉，又不要求任何责任的回报。

期待张小斐的古装扮相

而赵露思的“歌姬扮相”，不仅外表不符合歌姬的两种审美形态，其福气满满、朝气蓬勃的笑容，也不符合歌姬的审美意蕴。

歌姬没有这么笑得这么开心的，她们通常是“欲笑还颦”式的笑容，类似这种硬笑，放得慢收得快，勉强得惹人心怜。

“拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠”出自欧阳修，诗人要离去，歌女为他弹唱最后一首，明明很伤心，还要强装笑脸

赵露思福气的外形+满足的神情，完全无法表现歌姬华美短暂、终将流落的真实人生。

歌姬舞女的审美意蕴

“歌姬”二字，完完全全体现着古代女子的悲苦命运。

首先是“姬”字意义的引申，映射着古代社会女性地位衰落的过程。最初的母系氏族社会，女性地位崇高，以“女”为偏旁的“姬”字是古代的大姓、尊贵的象征。

当“姬”字引申为美女之义时，父系社会已经代替母系社会，女子丧失经济主导地位，社会地位随之衰落。

当女性为了博得男子“美姬”的赞誉而按男性的好恶改变自己时，女性已经丧失自我，成为男权社会的附庸。

最后到了“姬”用来指称卑贱的妾和歌女时，女性的地位衰落到了极致，在男权社会中饱受歧视和压迫，没有政治地位、没有受教育的权利，甚至没有人身自由。

未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，却从来没有真正的属于过自己。

细看歌姬，她们是供达观贵人消遣的工具。

达官显贵们在酒酣目迷之际，歌姬被捧为“雨中神女月中仙”，而酒醒之后，却成了一些“正人君子”口中无耻下流的淫贱荡妇。

对比贺铸词中的歌姬形象，多是描绘外貌和服饰，对女性情感关注较少，不是谁都如苏轼、欧阳修一般，有着先进的女性观，对歌姬等女性群体都平等对待。

歌姬是男人享乐需要的产物，却与封建道德格格不入，所以下场不外乎为妾、为婢、为娼。

那时的女子一旦成为歌姬、沦落风尘，则终生下贱，永世不得翻身。

此处以菊仙的境遇示例，歌姬≠妓女

除了外在对她们长久以来的偏见，歌姬自身也具有悲剧性。

表面看上去光鲜耀人，靠着年轻漂亮的美貌生活，但面对的是终将没落的人生。时间这把钝刀，让她们在时间的长河中慢慢衰老，开始过着无人依靠、悲凉冷淡的生活。

而对“歌姬”这一形象的营销，往小了说，基本的形貌不匹，硬塞也吃不下去。

往大了说，对歌姬的美貌推崇和欢快演绎，是对古代女子凄苦命运的漠视、无视。

先抑后扬的表现手法另说

无论是他封的“大飒蜜”，还是自封的“妈宝女”，希望类似又当又立、又卑又亢、扰乱和混淆现代女性真实处境的形象，还是少一点比较好。