你没被掏空 因为你本来就空(图)
无论是“葛优躺”“北京瘫”还是神曲《感觉身体被掏空》，其实都是想表达一个意思：生无可恋。
网民模仿葛优躺（图源：VCG）
这也是葛大爷那张来自1993年的剧照爆红的原因：他那唏嘘的须根，空洞的眼神，颓废的身体语言，直观地阐释了“我差不多是个废人了”。当你心里有一万匹草泥马在奔腾又不想说话，给对方扔一张葛大爷的表情，他应该就秒懂了。
一样东西成为爆款，必定因为它对某种社会心态有所投射，或者说，它扎到了某一社会人群的痛点。为什么生无可恋的感觉有时候这么爽？为什么我们就是想这么瘫着，什么都不想、什么都不想干？有评论认为，“这样绝望特质的发言，是青年人洞悉并受困于自身无能的‘丧（sàng）文化’的崛起”，并列出除“葛优躺”之外丧文化的代表形象：强颜欢笑的网红青蛙佩佩、来自日本的随时瘫软的懒蛋蛋、眼角有泪的咸鱼（你一定知道周星驰那句话“人没有梦想，跟一条咸鱼有什么分别”）。
这当然是一种自嘲。没有人能真的接受自己是一无是处的废物，但既然努力不一定能奏效（就是所谓“上行通道受阻”），那就以一种颓废、消极的态度来消解这种面对现实的无力感吧。
这样的事情，很多作家也干过，不过他们的反抗方式很文艺，并发展出一种“颓废主义”。学者薛雯在《颓废：人类身体与精神的文化症候》一文中指出：“颓废意识的发生一般与人类的自我认识、处世态度与身体力行相关。”在另一篇关于颓废的文章《“颓废”的美：城市的另一面》中，薛雯称“颓废是后工业文明众人的状态的集中表现，从而成为城市人的应世方式之一”。颓废者执行“自我原则”而非“现实原则”，以艺术化的个性活动方式对抗社会并进行超越，超越现实社会的矛盾但并不求生化，其典型代表就是不愿入仕途的贾宝玉——既不肯屈从，也不肯媚俗，更不愿意高蹈升华成佛成仙。
身处互联网时代的年轻人并不具备从理论层面解读颓废的能力，但他们在现实中不断受挫的经历，让他们直觉地反思“你必须努力，努力一定会成功”的成功学，并用“我可不可以不成功”“我就是个废人了那又怎样”等姿态来完成消解。
日本作家奥田英朗写有《精神科的故事》，描述了现代人“身体被掏空”的种种病症：病例一，38岁的大森和雄，积劳成疾，持续腹泻，“内脏就像乱了套的班级一样”；病例二，35岁的田口哲也，常年压抑情绪，于是生殖器反常地持续“暴起”，就像为主人忍气吞声而愤怒一样；病例三，33岁的岩村义雄，总觉得烟头没熄掉，家里会起火，自行诊断为强迫症……
幸运的是，这些病人遇到了一位名叫伊良部一郎的精神科医生。他的诊断方式，是不管三七二十一先给病人打上一针，接着才因势利导，引导他们走出个人困境。比如针对持续腹泻的大森和雄，他如此建议：“你可以试试在繁华的商业街上暗杀地痞流氓。”因为这不过是麻醉剂的一种。“你会被人家追杀啊，对吧？连小命都难保的时候，你还有时间为家庭和公司的事情烦恼吗？”
不是每个病人都能遇到像伊良部一郎这样的怪咖医生，人生的路还得自己走。在为《精神科的故事》第二部《空中秋千》做宣传时，编剧、作家史航谈及两种人生态度。一种是虚度，不服从、不迎合主流的价值体系，只迎合自己。在他看来，虚度是人生的真谛，他本人就在忙着虚度光阴，重要的是“度”，是在感受。另一种是虚耗，“该上班但不想上，想去网吧打游戏又觉得自责，特别困还不能睡觉，一下午在网吧掐着大腿不能睡觉，第二天被扣工资，这就是虚耗”。和虚度不同的是，虚耗“哪样都没有做到，在这个矛盾体中内心纠结，还完成对自己的鄙视”。
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网民模仿葛优躺（图源：VCG）
这也是葛大爷那张来自1993年的剧照爆红的原因：他那唏嘘的须根，空洞的眼神，颓废的身体语言，直观地阐释了“我差不多是个废人了”。当你心里有一万匹草泥马在奔腾又不想说话，给对方扔一张葛大爷的表情，他应该就秒懂了。
一样东西成为爆款，必定因为它对某种社会心态有所投射，或者说，它扎到了某一社会人群的痛点。为什么生无可恋的感觉有时候这么爽？为什么我们就是想这么瘫着，什么都不想、什么都不想干？有评论认为，“这样绝望特质的发言，是青年人洞悉并受困于自身无能的‘丧（sàng）文化’的崛起”，并列出除“葛优躺”之外丧文化的代表形象：强颜欢笑的网红青蛙佩佩、来自日本的随时瘫软的懒蛋蛋、眼角有泪的咸鱼（你一定知道周星驰那句话“人没有梦想，跟一条咸鱼有什么分别”）。
这当然是一种自嘲。没有人能真的接受自己是一无是处的废物，但既然努力不一定能奏效（就是所谓“上行通道受阻”），那就以一种颓废、消极的态度来消解这种面对现实的无力感吧。
这样的事情，很多作家也干过，不过他们的反抗方式很文艺，并发展出一种“颓废主义”。学者薛雯在《颓废：人类身体与精神的文化症候》一文中指出：“颓废意识的发生一般与人类的自我认识、处世态度与身体力行相关。”在另一篇关于颓废的文章《“颓废”的美：城市的另一面》中，薛雯称“颓废是后工业文明众人的状态的集中表现，从而成为城市人的应世方式之一”。颓废者执行“自我原则”而非“现实原则”，以艺术化的个性活动方式对抗社会并进行超越，超越现实社会的矛盾但并不求生化，其典型代表就是不愿入仕途的贾宝玉——既不肯屈从，也不肯媚俗，更不愿意高蹈升华成佛成仙。
身处互联网时代的年轻人并不具备从理论层面解读颓废的能力，但他们在现实中不断受挫的经历，让他们直觉地反思“你必须努力，努力一定会成功”的成功学，并用“我可不可以不成功”“我就是个废人了那又怎样”等姿态来完成消解。
日本作家奥田英朗写有《精神科的故事》，描述了现代人“身体被掏空”的种种病症：病例一，38岁的大森和雄，积劳成疾，持续腹泻，“内脏就像乱了套的班级一样”；病例二，35岁的田口哲也，常年压抑情绪，于是生殖器反常地持续“暴起”，就像为主人忍气吞声而愤怒一样；病例三，33岁的岩村义雄，总觉得烟头没熄掉，家里会起火，自行诊断为强迫症……
幸运的是，这些病人遇到了一位名叫伊良部一郎的精神科医生。他的诊断方式，是不管三七二十一先给病人打上一针，接着才因势利导，引导他们走出个人困境。比如针对持续腹泻的大森和雄，他如此建议：“你可以试试在繁华的商业街上暗杀地痞流氓。”因为这不过是麻醉剂的一种。“你会被人家追杀啊，对吧？连小命都难保的时候，你还有时间为家庭和公司的事情烦恼吗？”
不是每个病人都能遇到像伊良部一郎这样的怪咖医生，人生的路还得自己走。在为《精神科的故事》第二部《空中秋千》做宣传时，编剧、作家史航谈及两种人生态度。一种是虚度，不服从、不迎合主流的价值体系，只迎合自己。在他看来，虚度是人生的真谛，他本人就在忙着虚度光阴，重要的是“度”，是在感受。另一种是虚耗，“该上班但不想上，想去网吧打游戏又觉得自责，特别困还不能睡觉，一下午在网吧掐着大腿不能睡觉，第二天被扣工资，这就是虚耗”。和虚度不同的是，虚耗“哪样都没有做到，在这个矛盾体中内心纠结，还完成对自己的鄙视”。
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