儒家与女性主义真的势不两立吗？

　　儒家与女性主义似乎已成为一组无法调和的二项对立，无论是所谓“只有儒家才能安顿现代女性”，还是所谓儒家也有一种独特的女权思想，这些立论之所以无法建立有效性和说服力，其原因皆在于对儒学的根源性价值进行现代转化过程中的失败。

　　我们很难完全否认古典儒学的某种男性中心主义，因为早在先秦儒学的经典体系建立之前，一个基于男性的权力优势的不平等的社会秩序已经客观存在。然而事实上，每一个时代的哲学理论都不能建立超越其历史境域的可能性边界的应然价值，这也是理论随“时”而推进并自我更新的必要性所在。先秦儒学思想打开了个体精神世界的自足领域，由此使得人文精神的延续与积淀成为可能。宋明理学的理论突破则在于赋予主体以普遍性的潜能，这一立场在理学关于太极阴阳、变化气质与君子人格等一系列核心论述中呈现出来。当然，理学中男性中心主义的论述同样比比皆是，如常被抨击的“饿死事小、失节事大”等等，但是我们要关注的是，这样一种“新儒学”的理论形态所开启出的真正的可能性在何处。

　　太极阴阳：性别并非本质差异

　　北宋思想家周敦颐作为“儒学第二期发展”的开拓者，以《太极图说》的本体论建构奠定了儒家生活方式的合理性根基。南宋思想家朱熹认为，周敦颐所谓之“太极”构成了所有事物的普遍本质。朱熹说：“太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。”太极作为具有普遍性的本体，在每一个人与事物中都完整地具备，这并非意味着它已被现成地具有，而是作为一种潜在的普遍可能性而存在。但是这种普遍的可能性并不能被每一个事物完整表达出来，这是因为不同的人与事物在其现实性构成上存在具体差异，这也造成了不同存在者的不同特殊规定性。所谓现实性构成上的具体差异，就是“气”的差异。“气”指的是一切构成经验实存的现成性因素，即事物的构成材料、包括人的身体以及现实社会关系作为身体的延伸，乃至现实的权力关系、社会环境、历史处境等等。虽然天地万物都只是一气流行，但是气的凝结有精纯与粗糙之分，人与物的差异性的根源在于“气秉”之精粗不同，导致能够实际发用的天理就有偏有全，这是“气”对于天理构成遮蔽的结果。

真实记录这服装市场没有女性主义

　　性别差异属于“气”这个层次上的差异。北宋思想家程颐所谓“气是形而下者，道是形而上者”，道/太极作为形而上的本体，是具有普遍性并且无所谓差异的。男女的差异来自于形而下之“气”的差异，但是这个差异绝不是以男性为阳气而以女性为阴气。气有阴阳，阴阳是根据气的两种基本运动方式来定义的，也就是动和静，动者为阳，静者为阴。动静事实上意味着扩张和收敛，二者是相互界定的，周敦颐称之为“一阴一阳，互为其根”。孤阴或者孤阳都不存在，因为阴阳相互作为彼此成立为自身的条件，朱熹称之为“一动一静，循环无端。无静不成动，无动不成静”。男女皆有阴阳，在阴阳之中又各自再分阴阳，二者始终处在一个永不停息的相互转化过程之中。周敦颐《太极图说》所谓“乾道成男，坤道成女”，不过是用“男”这个意象指称“乾”，用“女”这个意象指称“坤”，乾指的是阳气健动，坤指的是阴气随顺，这两种倾向相互交织才能化生万物。

　　气质的差异更显着地表现为社会关系与权力结构中所处位置的差异。所谓“气者，体之充也”，身体是个体的有限性的定在和边界，也是社会关系与权力关系的构造物。在这个意义上，性别在社会身份意义上的差异是权力关系所建构的结果，并不具备先验的应然性。我们所说的“女”有两层含义，一层是生理构造上的雌性，一种是社会身份与符号意义上的“女性”，而后者是我们使用“女性”这个概念的时候实际上意指的东西。《周易》用“女”这个意象指代“阴”，事实上指的是在气的交织运动中受动、收敛的方面。社会身份与符号语境中的“女性”，则常常是指在不平等的权力关系中的被支配者。因此一个男人在其上司或在资本面前，也可以成为一个“女性”，东方文明在十八世纪开始遭遇西方文明时亦常自比为睡美人。“女性”作为一个意象，与生理性别为女的事实并非完全同一，在古代经典的话语中更是如此。《孟子·滕文公下》中景春问孟子：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子答曰：“是焉得为大丈夫乎？……以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”结合语境来看，事实上孟子指公孙衍、张仪为“妾妇”，因为他们的所作所为不过是顺从于国君一人的私意。可见生理性别为男的事实并不意味着即是大丈夫，他们也可以在君主面前成为妾妇。而真正的大丈夫是以天下为己任、廓然大公、自作主宰而无所偏倚，各中差别完全来自于主体的道德选择。

　　如果我们拨开这些话语的迷雾，从《周易》所揭示的辩证真理来说，阴阳本身并非一组截然相对的二项式，因为阴阳都不具备在其自身之内的本质。“所以阴阳者是道也”，而道作为阴阳之“所以然”的依据，它产生差异而其本身不具有任何差异性，太极毋宁是神妙不测、贯通于阴阳消长的所有运动变化之中，表现为二者相互转化、相互感通的根本趋势。这就是所谓太极不离于阴阳亦不杂于阴阳。我们看到的是对于不可消除的差异的肯定，同时又指出所有的差异都不具备自在的本质而必须以普遍本体作为本质。“一阴一阳之谓道”，无论生理性别为男性还是女性，都是阴阳二气共同和合的产物。阴阳两仪、乾坤二体乃至太极本体，是同样全具于每一个人之中的。当健则健，当顺则顺，德性的恰当性在于因时而用中。性别差异是气质层面的自然禀赋的差异，并不妨碍人格精神的平等，更不构成存在的根本可能性上的不平等。